【摘要】人類的知識(shí)體系由宗教、人文和科學(xué)三部分構(gòu)成，按照中國(guó)哲學(xué)中天地人的概念，我們認(rèn)為宗教是天道、人文是人道、科學(xué)是地道。人類發(fā)展科學(xué)是手段，而不是目的，目的是為了生活得更幸福?？茖W(xué)本身是一把雙刃劍，沒有人文的潤(rùn)澤和駕馭必然使我們背離發(fā)展科學(xué)的初衷，我們必須要認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，人類的福祉是基于人文駕馭之下的科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)、人文

     根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“科學(xué)”被定義為：反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。該定義告訴我們，科學(xué)是指將各種知識(shí)通過分類后，進(jìn)行專門的研究而逐漸形成的知識(shí)體系，也可以認(rèn)為是建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)系統(tǒng)?？茖W(xué)的概念、邏輯和方法產(chǎn)生于西方，與西方文化傳統(tǒng)中對(duì)自然的好奇和愛智密切相關(guān)，在西方近代的早期階段，“科學(xué)”的概念有時(shí)是與“自然哲學(xué)”的概念互換使用的。有史以來，人類的知識(shí)不僅僅只有科學(xué)，除了科學(xué)，在人類的知識(shí)體系里還有宗教和人文，亦即人類的全部知識(shí)體系是由宗教、人文和科學(xué)三部分組成的。本文擬闡述的是科學(xué)與人文的關(guān)系問題，我們的論點(diǎn)是：科學(xué)必須要由人文來駕馭。  

一、中國(guó)當(dāng)前唯科學(xué)是從的原因簡(jiǎn)析

    中國(guó)在近代屢受列強(qiáng)欺凌，上個(gè)世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人通過對(duì)西方的了解，將中國(guó)積貧積弱的緣由歸結(jié)到了中國(guó)的儒家文化上，掀起了轟轟烈烈的“新文化運(yùn)動(dòng)”，打倒孔家店，廢除文言文。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義自不必言，給中國(guó)請(qǐng)來了“德先生”和“賽先生”，從此，科學(xué)與民主成為了中國(guó)社會(huì)的一個(gè)強(qiáng)音。在民國(guó)時(shí)期，由于歷史慣性和各方面條件的制約，中國(guó)在自然科學(xué)的教育和研究方面非常微弱。新中國(guó)成立后，一再吹響向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)角，在上個(gè)世紀(jì)70年代國(guó)家確定的“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)中， “科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”是四大目標(biāo)之一，可以說在過去的半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，“科學(xué)”一詞深入人心，然而，正如我們現(xiàn)在反思時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)矯枉過正，倒掉洗澡水的同時(shí)，把嬰兒也倒掉了一樣，我們認(rèn)為，在過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)的同時(shí)，我們卻逐步地失掉了人文精神，潘光旦先生在其《人文精神必須東山再起》一文中，就已經(jīng)痛徹的進(jìn)行了呼吁。半個(gè)多世紀(jì)過去了，遺憾的是，潘老先生的呼吁不僅沒能制止人文的墮落，反而變本加厲了。

     在當(dāng)今中國(guó)， “科學(xué)”似乎成了唯一的判定標(biāo)準(zhǔn)，某事一旦被認(rèn)定為“不科學(xué)”，似乎就是錯(cuò)誤的，這種認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為是罔顧人類知識(shí)體系的，其態(tài)度本身的科學(xué)性就值得商榷。人類的知識(shí)體系由宗教、人文和科學(xué)三部分組成，漢代哲學(xué)家楊雄認(rèn)為：“通天地人者曰儒”，宗教是天道，人文是人道，科學(xué)是地道，在人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步歷程中三者缺一不可，用科學(xué)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切，來統(tǒng)御一切，本身就是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)的發(fā)展和人文的發(fā)展完全不同，科學(xué)發(fā)展是單邊向上的，現(xiàn)在的永遠(yuǎn)比過去的好，未來的一定比現(xiàn)在的好，各種器物的發(fā)展就非常好的證明了這一點(diǎn)。但人文不同，孔子在2500年前主張的“君子和而不同”至今仍然具有普世價(jià)值。

                二、科學(xué)并不具備終極解釋的能力

我們?cè)诒疚乃v的科學(xué)指現(xiàn)代科學(xué)，笛卡爾是公認(rèn)的現(xiàn)代科學(xué)的鼻祖，他是數(shù)學(xué)家、作家，也是哲學(xué)家，他的偉大之處在于首先挑戰(zhàn)了基督教的權(quán)威，因?yàn)橹钡?7世紀(jì)，歐洲都還處在基督教的統(tǒng)治之下，學(xué)術(shù)研究引用的文獻(xiàn)都來自《圣經(jīng)》。但隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)研究極少以《圣經(jīng)》為依據(jù)了，科學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，但這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，科學(xué)本身也是在發(fā)展中積累，在積累中發(fā)展的，而不是某些人認(rèn)為的科學(xué)就是標(biāo)準(zhǔn)，就是真理的化身。牛頓三大力學(xué)定律奠定了物理學(xué)的基礎(chǔ)，曾經(jīng)一度被認(rèn)為是絕對(duì)真理，但愛因斯坦狹義相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)，很快就證明牛頓的三大力學(xué)定律只不過是特殊情況下的個(gè)例而已，隨著物理學(xué)的發(fā)展，我們相信，愛因斯坦的狹義相對(duì)論也很可能會(huì)被未來更新的理論所取代。2010年，美國(guó)科學(xué)家在加州亞莫諾湖發(fā)現(xiàn)了一種新的生命，這種生命不需要氧、氮和碳，完全顛覆了科學(xué)對(duì)于生命的定義。未來，誰(shuí)敢斷定我們不會(huì)在浩瀚的海洋中發(fā)現(xiàn)新的完全不同的生命？人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)其實(shí)是十分有限的，不斷發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象和新的理論，而使現(xiàn)有的科學(xué)定義和理論本身不得不做修改，就說明科學(xué)本身并不是什么終極真理，它也在不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程中，這就意味著科學(xué)目前不能解釋的現(xiàn)象，我們不能武斷的就認(rèn)為它“不科學(xué)”，恰恰相反，是科學(xué)自身的發(fā)展還不具備解釋的能力。

            三、科學(xué)發(fā)展的負(fù)面作用

我們認(rèn)為，人們普遍迷信科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)確實(shí)在形而下方面，滿足了人們太多太多的欲望方面的東西，很多時(shí)候是人性中惡的方面，比如，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的很多發(fā)明創(chuàng)造都是源于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，時(shí)至今日，最先進(jìn)的科研成果也會(huì)首先被各國(guó)應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，潛在的目的都是為了更快更多地消滅對(duì)手的有生力量，核武器和化學(xué)武器等大規(guī)模殺傷性武器就是最典型的例證，科學(xué)在這里扮演著極惡的幫兇的角色。在生活方面，各種家用電器將人們從繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來，但同時(shí)也讓人們失掉了很多在日常生活中鍛煉身體的機(jī)會(huì)和生活的樂趣；各種交通工具越來越便捷，通訊手段越來越先進(jìn)，但仍舊滿足不了人們的欲望，相反使人們心靈之間的距離卻越來越遠(yuǎn)，科學(xué)本身的負(fù)面效果越來越顯著。

     如果任由科學(xué)無限發(fā)展，而沒有人文對(duì)其進(jìn)行潤(rùn)澤和駕馭，會(huì)出現(xiàn)何種情況呢？且不說令核武器的發(fā)明者都后悔莫及的這個(gè)足以毀滅全人類的魔鬼，我們僅以當(dāng)今世界的人類克隆技術(shù)為例，來闡述我們的觀點(diǎn)。人類克隆技術(shù)的日趨成熟，事實(shí)上在解決眾多患有不育癥夫婦問題的同時(shí)，我們認(rèn)為帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)是極大的，能避免的可能性幾乎沒有，這也正是很多有識(shí)之士堅(jiān)決反對(duì)開展人類克隆研究的原因。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓說：“通過這種技術(shù)來復(fù)制人類，是危險(xiǎn)的，應(yīng)該被杜絕！”，中國(guó)全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家基因研究中心主任洪國(guó)藩也明確表示反對(duì)進(jìn)行克隆人的研究。人的自然繁衍是天道，經(jīng)過現(xiàn)有醫(yī)學(xué)手段的全力治療仍無法獲得生育能力的夫婦應(yīng)該順應(yīng)天道，放棄生育，而不是逆天道而為，明智的放棄既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，更是對(duì)新的生命負(fù)責(zé)。如果以幫助眾多患有不育癥夫婦擁有自己的孩子為理由，而大力發(fā)展人類克隆技術(shù)的話，我們認(rèn)為，從人性中惡的方面去看，人類克隆技術(shù)勢(shì)必會(huì)造成一場(chǎng)倫理災(zāi)難，甚至將整個(gè)人類送上絕路。具體來說，人們都喜歡美女，喜歡帥哥，在人類自然繁衍過程中，長(zhǎng)得非常好的男女一定是人群中的極少數(shù)，而絕大多數(shù)人都相差不多，一旦人類克隆技術(shù)大行其道，誰(shuí)敢保證不會(huì)有一些唯利是圖的公司仿照國(guó)際影星，制造出大量的人造男女來，從外形到長(zhǎng)相都可能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的完美的需求，問題在于，當(dāng)這種人造人越來越多，甚至可以根據(jù)很多人的癖好，按需制造，花錢就可以買的時(shí)候，整個(gè)人倫關(guān)系就徹底混亂了，因?yàn)榘凑宅F(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，人造的這些“人”不能算作人，而只能算作機(jī)器或“玩偶”，但人性中對(duì)美的追求和超強(qiáng)智力的追求，一定會(huì)使有足夠經(jīng)濟(jì)支付能力的人直接去給自己定制“妻子”或“丈夫”，最大限度的滿足自己的苛求。商業(yè)社會(huì)的邏輯一定是有需求必會(huì)有供給，這種行為一旦大規(guī)模鋪開，我們可以想象，一開始是我們?nèi)撕涂寺∪嘶祀s，但因克隆人在外形、體力和智力方面無可比擬的優(yōu)勢(shì)，人們會(huì)在生產(chǎn)、擇偶以及軍事斗爭(zhēng)等方面大量使用克隆人，克隆人勢(shì)必越來越多地取代人，試問，當(dāng)我們需要一個(gè)長(zhǎng)得像某位國(guó)際影星的女子做妻子的時(shí)候，可以提前20年預(yù)訂，那些自然繁育的平常人怎么辦，是讓他們都去干苦力活嗎？科學(xué)的發(fā)展不需要那么多苦力了，因?yàn)閷?duì)資源的消費(fèi)，很可能出現(xiàn)壟斷克隆人技術(shù)和能力的集團(tuán)對(duì)他們認(rèn)為“無用”的人的大規(guī)模屠殺，而這種屠殺和極端的崇強(qiáng)理念也一定會(huì)讓克隆人有朝一日將自然人逐步屠殺殆盡，因?yàn)?，科學(xué)給他們提供了無限可能，他們本身就不是人，從嚴(yán)格意義上上說，克隆人是人形機(jī)器，如果這一天真的到來，難道不是人類對(duì)科學(xué)的無盡追求將人類自身送上了不歸路嗎？人之所以為人，是因?yàn)槲覀儾粌H有軀體、有思想、有感情，更有靈魂，而這些東西是科學(xué)無法左右的，也不可能通過克隆技術(shù)注入到克隆人中去的。

科學(xué)發(fā)展史告訴我們，科學(xué)的發(fā)展因?yàn)轫槕?yīng)了人性，是不可逆的，但我們也必須認(rèn)識(shí)到，盲目的尊崇科學(xué)，純粹的科學(xué)控也是不可取的。我們不是反科學(xué)主義者，正如在本文開始時(shí)提到的，我們?nèi)祟惖闹R(shí)體系是由宗教、人文和科學(xué)三個(gè)方面構(gòu)成的，宗教是天道，人文是人道，科學(xué)只是地道，我們發(fā)展科學(xué)的目的是為了生活得更便捷、更舒適，而不是有朝一日我們都變成科學(xué)的奴隸，甚至被我們自己發(fā)展的科學(xué)給毀滅掉。中國(guó)的文化是敬畏自然的，而科學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然和征服自然，人類科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)告訴我們，我們必須要敬畏自然，順應(yīng)自然，而不能在科學(xué)的支撐下極度地膨脹我們的控制欲和征服欲，以為我們?nèi)祟愓莆樟讼冗M(jìn)的科學(xué)理論和技術(shù)，就可以為所欲為；發(fā)展科學(xué)是手段，不是目的，在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上謀求物質(zhì)生活和精神生活的幸福才是目的，亦即，我們主張，科學(xué)要發(fā)展，但必須要在人文的駕馭之下。

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