范志禮:揭秘《西游記》（連載3６）
人才玉成大講堂
倡導善行，摒斥邪惡，宣揚不畏強梁的斗爭精神，打造和平盛世是《西游記》中的一條紅線。這幾個方面有著有機聯系，不可割裂，不可偏執于一。
之后，太宗出榜修建水陸大會，超度冥府孤魂。選舉唐僧修建佛事，進而引出傅奕上疏，曰：“西域之法，無君臣父子，以三涂六道，蒙誘愚蠢；追既往之罪，窺將來之福；口誦梵言，以圖透免。且生死壽天，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法；君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然唯西域桑門，自傳其教。實乃夷犯中國，不足為信。”
這段話含義很明確，也就是說西域之法——佛法與中華神州的文化根源不同，因此對生死壽夭、刑德威名福的看法不同。且認為這是“夷犯中國，不足為信”。對此還引發朝臣爭議。唐太宗挺講民主，將此表讓群臣討論。宰相蕭璵，出班奏曰：“佛法興自屢朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。佛，圣人也。非圣者無法，請置嚴刑。”傅奕與蕭璵論辯。言禮本于事親事君，而佛背親出家，以匹夫抗天子，以繼體背所親；蕭璵不生于空桑，乃尊無父之教，正所謂非孝者無親。蕭璵但合掌曰：“地獄之設，正是為人。”太宗招太仆卿張道源，中書令張士衡，問佛事營福，其應何如。二臣對曰：“佛在清凈仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禪師有贊幽遠，；歷眾供養，而無不顯；五祖投胎，達摩現象。自古以來，皆說三教至尊而不可毀，不可廢。伏乞陛下圣鑒明裁。”太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陳者，罪之。”遂著魏征與蕭璵、張道源邀請諸佛，選舉一名大德行者作壇主，設建道場。眾皆頓首謝恩而退。自此時出了法律；但有毀僧謗佛者斷其臂。
傅奕與蕭璵的爭辯，各有道理，十分精彩，都抓住了問題的關鍵。這兩個人的爭論的焦點正是關于如何看待佛教的問題。但可以看出，傅奕一是對佛理佛法不甚精通，只看皮毛；二是盲目排外，有失偏頗。不過，其所指佛教弊病也不無道理，他認為佛法無君無父，有悖儒教的孝道，有損人君的威福，是夷犯中國，是非孝者。佛者也有孝道，認為犧牲自己，超度眾人是更大的孝道，與儒家的光耀父母異曲同工。蕭璵言簡意明，一語道破機關，“地獄之設，正是為人。”點明佛法可弘善遏惡，暗助國家治理。后來，唐太宗又問太仆張道源、中書張士衡后，才果斷拍板。因此才使唐僧脫穎而出，使佛教得以深入傳播。這也是貞觀之治文化繁榮的一個縮影。這里要講清兩個問題：一、國家要強盛，除了發展經濟之外，還要大力發展時代文化，而時代文化地發展離不開汲取其它民族和各地區的優秀傳統文化，離不開各民族文化的大融合。各民族優秀傳統文化是人類社會的共同財富，唯有雄才大略、大智大慧之胸襟博大者才能盡用。可以說，唐太宗就是這樣一位有雄才大略心胸開闊、敢于吸收外來文化的智者。二、各民族的優秀文化都是勞動人民千百年來生存和文明發展的您智慧的結晶，其宗旨都是向上向善的，但由于出發點不同，關注范圍不同，稱謂指代的差異和語言差異極易造成誤解，所以，深入研究，互相尊重，加強溝通是打通民族間文化壁壘的良策，唯此，人類才能逐步走向長久和平，走向大同，走向美好的未來。三、人才的誕生與時代需要緊密相連。大乘佛法比之小乘佛法是個進步，小乘佛法重點是度化自己，潔身自好；大乘佛法不僅要度化自己，更重要的是濟渡蒼生，強調普度眾生，共建佛國。在唐僧之前，中國流傳的是小乘佛教，大乘佛教誕生后，自然有一個傳播問題，這就是一種社會需要，這就是唐僧取經的直接誘因。由此所引發的所有動人故事也就順理成章了。
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