上海風水大師趙易玄空風水學別墅風水上海家居風水中國裝飾風水
本來，風水是不分派別的，特別是所謂形勢派、理氣派，好象一個只講山水形勢，另一個專講時間方位及氣場旺衰。其實，只要是風水學，一定兩者都必須結合起來才完整，只是在傳承過程中因故各有側重，逐漸分了若干派別，尤其是清末一本主講風水理氣的《沈氏玄空學》書一出，名動四方，不經意間后人又從“玄空學”轉換到“玄空風水”，概念都大不一樣了，但還是被業界人士和廣大愛好者叫順了口。今天筆者業只好姑且名之。
風水玄空學不但是意門能改善命運，使人朝貧夕富、富貴康寧，且還能用以推城鎮之興替、國家之興衰的大學問，怪不得被世人尊稱為“救貧先生”的唐朝國師楊筠松會有“秘密在玄空”的肺腑之言。然而其義理博大精深、包羅萬象，概天地萬物，學者如不得竅，雖碩學鴻儒也難以領會，若得真傳妙訣，才能登入風水堂奧。
下面就對“玄空”二字作個解釋，以下幾點是歷來比較普遍的觀點：
一、玄空從字義上解釋“玄”即指天時，蓋古人將黃昏之際的醬紫之色稱作“玄”色，故“玄”就是特定時間的代名詞。“空”即是空間及方位。故說：“天玄地黃是用玄來代表天，因天象運行象征時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，為萬物之所依。”由此可見天象時間與地面空間兩者是密不可分的。
二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃積陽之氣，為玄為生。地乃積陰之氣，為空為死。天氣為不見之形，變化莫測，故曰“玄”；地氣為重濁可見之形，但有流通之竅，故曰“空”。所以玄空是推算運行于天地間的能量交替對人事的影響。
三、玄字如拿住線絲的兩頭在搓繩，有周期性的旋轉變化之意。天竺學者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”玄空的奧妙之處在于七色九氣在時間的流轉中隨陰陽順逆而發生循環運轉。
四、楊子法言曰：“玄者一也”，而空之憑藉即竅也，竅有九。所以說玄空飛星是源自洛書從一至九之數的氣場運動規律，其會根據不同時運而產生吉兇衰旺的變化。
五、玄，為理之微妙者；空，為竅。玄空學是微妙理氣的竅門，探索的是玄之又玄的奧妙和玄機。若能明白其數理的微妙變化，就可以竅天地而進入天人地合一的至善境界。
以上五點，筆者覺得只有第一點最接近“玄空”兩字的基本奧義，其它幾點較為牽強，但你要拿來作點補充或參考也無妨。如果要筆者直白點定義，那就用“時空”代替了。
《靈城精義》云：“宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之，天運有轉變而地氣應之。”天運流轉和地勢狀態應相一致的理論是玄空風水的精髓，也是許多風水學派中獨有的灼見。
即使在同一個地方中又為相同坐向，若造作的時間不同，其吉兇的顯示則也不同。清初玄空明師蔣大鴻（人稱“地仙”）曾說過：“人葬出盜賊，我葬出王侯！”的豪語，之所以能語出驚人，是因為他能掌握在適當的時機中去選擇符合該時機的有利的地理環境。在他著的《都天寶照經》中說：“今人只愛周邊好，而不知那‘些子'；‘些子'合得天機，周邊不好亦好。若那‘些子'不合天機，周邊雖好，皆無用矣。陰山陽山、陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那‘些子'是活的。‘些子'一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰。”“些子”即玄空之挨星也，也為“移星轉斗”之法，是很靈活的看地法，不象一般風水流派只注重死的山水之呆板的法則。
故而所謂的風水寶地，并非永恒不變的。它是只反映在空間上的環境優選，并不具有時間上的永恒優選。誠如馬泰青前輩所云：“形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興廢之權。”也就是說：“一個地方的地理山水美惡能主宰人的品貌，而挨星的元運則主宰人事的盛衰。”
玄空學就是以挨排洛書九星為理氣，又以自然環境的山水為依據，兩者結合后確定其旺衰。這既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀環境，一切從實際出發來確定住宅的吉兇。
早在公元前2500年，中國先賢就開始“仰觀天文、俯察地理”的活動，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀，這種思維實際上是強調天地與人三者之間的協調統一思想，而風水學探討的就是人與天地之間的內在聯系，它是以易經的陰陽學說為指導，通過人的意志主動性之發揮來“參贊天地之化育”，以達到順其自然、平衡和諧的效果。
因此，玄空學是根據洛書九星挨排理論與地理形態相結合，去選擇最佳的居住空間的學問。玄空風水運用的原理就是根據時間與空間相互作用而產生的吉兇，再通過人的主動性進行調整，從而將天人地三才協調和諧的天人合一觀。目的是為達到身心的安康、人生的順意、事業的興旺、社稷的昌盛。
趙易 04年6月
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