水有源頭，人有祖宗。一個家族好似一棵樹，祖宗是樹頭，后代是干枝。家族大者，就好似是一棵參天大樹和同一個樹種的一片森林。家族小者只是一棵沒有開杈的小樹。家族大到一定程度后就要剝枝插土，以枝代干重新長成大樹。樹大又剝枝，周而復始，就好似人的宗祠一樣，最大時是總宗祠、大到一定程度后，就分房而有分宗祠，再往下還有很多小宗祠。
每個宗祠都有他們的子孫，他們的子孫如有一千戶人家，這千戶人家就是構成這棵宗祠大樹的一千托枝葉。宗族小至只有一戶人家，這棵家族之樹就只有這一托枝葉，而這托枝葉就要維持這棵宗族之樹的生長，或許這凋零家族之樹曾經長得很大，但隨著眾多族兄族叔沒有后代，這些沒有后代的族親，就猶如樹干上面不發新枝枝葉一樣，而變成枯枝沒落。假如對這樹及時移植培土，或澆水施肥，雖目前只有一托技葉，但終因環境改變或得水得肥而回復往日參天大樹。這是用樹來比喻以前沒有安葬好祖先骨骸帶來的家族破落，經過及時修葬又可獲福的玄機。同理，雖目前有千萬托枝葉的參大樹，如在茂盛時不予以培土施肥，報施祖宗，終會因樹頭樹干之不負而翻倒剝落，或養份水份不足而枯萎。
“樹大有枯枝”。是因為最尾端的托托枝葉沒有吸收陽光雨露，返送給下面的干枝，造成養份不足，不發新枝之故。全樹枯萎，是因為枝葉沒有吸收好陽光雨露返送枝頭，或沒有及時培土澆水施肥，又或把樹移植到不宜生長的地方種植所致。應該明白，沒有祖先的盤根和下面的粗大樹干支撐，且一同輸養供水，是長不出茂盛的枝葉而富貴榮華，但若不懂報施祖恩，這富貴榮華之樹終不長久。如一束鮮花，雖然目前艷麗無比，但最終會因為沒有水的供養而枯萎。所以樹頭和下面的樹干就是你的歷代祖宗，你及家人只不過是樹上的一托枝葉。
一命二運三風水，四積陰德五讀書。人的“命”就好象一輛車，命好的是一輛名牌跑車，命差的是一輛用了多年且就快要報費的舊車?！斑\”是人生的路子，每個人的運所代表的路子都有所不同。如命好，運又好，就好象新船還是順風順水。但命好，運不好，就好象新船遇上風浪順風順水行走而險障橫生。如命不好，而運好，雖然船舊卻遇上順風，省力省時，故古有“命好不如運好”之說。做成命運好壞的根本，是在于祖墳風水的吉兇！也就是俗語所說的：“挨著金鑾殿，準長靈芝草；挨著茅房，準長狗尿苔”之比喻了，故古有：“成龍成蟲看墳塋”。所以說祖墳影響后人的八字命運，而命運又主宰六至七成的人生順逆，只有三至四成是靠四積陰德五讀書和風水上的補救了。
中國文化講究“天人合一”，也就是人與自然的和諧統一。因此，古代帝王在選擇墓葬位置的時候都非常重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色的“環境觀”，其中包含了中國古代先民對于自然的探索和認識，以及對人與自然之間關系的玄妙界定。更是與已故親人的一種陰陽信息的相互心靈感應?？鬃又v；慎終遠，民德歸厚。
選址原則一：注重整體
風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！?a target="_blank" style="color: black;" >風水理論就是把環境作為一個整體系統，以人為中心，把天地萬物都當作相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。這其實與現代科學中的系統論不謀而合。整體原則是風水學的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。
中國古代的《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉?！边@其實就是古人在選擇居所時對于系統論的樸素應用?！ ?/span>
選址原則二：因地制宜
《周易·大壯卦》說：“適形而止?！毕惹貢r的姜太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽?！边@其實就是我們古代先民根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風水學的真諦所在?！ ?/span>
選址原則三：依山傍水
我們的祖先在生存實踐的過程中總結出了許多蘊涵著智慧的生活經驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是很重要的一條。當今考古所發現的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與當時古人狩獵、捕撈、采摘果實的生產生活方式相適應。其實這也就是風水理論中依山傍水原則的由來?！ ?/span>
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風水旺家宅的事例。
選址原則四：察形觀勢
中國傳統的“天人一體”哲學觀使得中國人對于天地、人生有著獨特的看法，特別講究人與自然的協調和統一。傳統風水理論實際上也是這種思想在實際生活中的一種應用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”也就是說，在選擇居停之處時要重視山形地勢，把小環境放入大環境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢”原則?！ ?/span>
《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴經湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈的走向?！ ?/span>
選址原則五：土質檢驗
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