文/陳益峰
七運庚山甲向玄空飛星排盤
玄空風水學，是根據洛書九星挨排理論與自然形態相結合，去選擇最佳的居住環境的學問。這一學問的基礎理論是后天易學及其氣場分布理論，而客觀依據則是自然地理及環境。其研究的目的，是指導人們選擇最佳的居住環境，促進身體健康，保持精力旺盛。趨吉避兇，去為社會服務。
自古以來，人們營造居室，離不開對自然環境的選擇和適合自家使用的房屋結構，企望居住之后身心安康，家庭和睦，社會昌盛，因而詢問或學習有關的知識和理論。古代的地理學由此應運而生。民間較為流行的有三合地理學、八宅地理學、形象地理學、先天64卦玄空地理學、飛星地理學等。玄空風水學是秘傳甚久，傳人極少，公開很晚的地理學。相傳由晉代郭璞提出，后經唐代楊筠松、宋代吳景鸞、明末蔣大鴻，直至清末沈竹仍才公諸于眾，為世人所知曉。
這門學問有如下三個特點：
第一，以后天八卦的易學理論為基礎。
第二，以挨星法為主要方法。
第三，以時運變化、氣場分布和自然環境為依據。
其中挨星法是這門學問的最大特色，也是區別于其他學派的根本特點。
這門學問理論性極強，操作性極活，被稱為“活易學”。就其理論而言，是以“氣”和“氣場”為最高范疇，基本上不談“鬼”“神”，認為一切“鬼”“神”，只不過是氣的聚散。認為人世間的所謂兇與吉，是陰陽變化與五行生克關系所造成的。這種陰陽變化與五行生克關系，是以氣的形式，存在于自然環境之中。玄空風水不就是研究自然環境中陰陽兩氣的變化及其生克關系的規律，使人們明白這些規律，并利用這些規律趨吉避兇，使家人安康。就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以自然環境的山、水、地形的布局為依據，兩者結合，確定旺衰，若純熟運用，則十分靈活。既要理氣，又不死套理氣;既要環境，又不迷戀于環境。一切從實際出發，來確定居所的兇吉。
正因為這門學問有其極強的理論性和客觀的實踐性，所以它沒有任何臆測和迷信的成分。它的應用沒有半點對鬼神的期求，也沒有半點巫術的性質，完全是一種理論與實際結合的學問。
至于它是否具有科學性，那是由實踐去證明的問題。筆者認為，所謂科學性，不過是實驗與邏輯的結合。如果玄空風水學的理論合乎邏輯，它的操作亦合乎實踐程序，那么它至少具有科學性，因而就有存在的合理性。反之，如果它的理論不合邏輯，它的操作是巫術與迷信的行為，那么就沒有存在的價值。
當然，作為一門學問，尤其是以古代易理為基礎的學問，有其理性的一面，亦有其謬誤性的一面。如果夸大其理性，就會迷信;而認為其全是謬論，就會陷入民族的虛無主義，否定民族的創造精神。所以，兩種偏向都是不可取的。正確的態度應該是大浪淘沙，存其精華，剔其糟粕，一切以實踐檢驗為標準，對的堅持，錯的修正，一門學問才有生存的意義。
——北京風水師、風水術數學傳人陳益峰整理
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