當今著作《現(xiàn)代禪悟公案集——哲學中的哲學，智慧中的智慧》這本書，于禪實在是畫蛇添足之舉。既知還為？大事因緣未了故。世界是非本已很多，算是再添些是非機緣吧！若無是非機緣，哪里容易有得入的方便。所謂娑婆世界，正好入道。

何為禪？

佛學通常謂之禪定、靜慮、思維修等等。這些均不過是個概念，即使是高僧大德，也因自身解悟機緣和印證程度各不相同，演繹就更是天馬行空，逐漸變得抽象而玄妙，玄而無路，以致后代子孫無法入門。

首先，禪宗謂之宗，而不謂之禪教。宗是宗，教是教，宗教含兩個概念，宗具生命源頭之意，好比每個家族均有姓氏傳承，祖宗的祖宗，直溯生命源頭其實即是宇宙源頭。所以說禪宗乃宇宙生命源頭之學，教門本質(zhì)就是為傳承這個核心學問而存在的，教不歸宗，無所依持。

這個源頭之學發(fā)源出各類宗派、教派，及無量量法門，但萬法歸宗，最終還得回歸禪宗，所以自古大德高僧們會有“禪攝一切法歸”之論。

禪于世道乃最大的智慧，所謂不離世間覺，也是世道最為深妙的學問，為何？因為其直接抓住世道時刻依賴、最為根本的能力——思維，直接切入到主宰思維的主體——我，在自我的源頭——心性入手，直接洞開心智，成就大智慧。天下再沒有比這更根源更具智慧的學問了。

何謂參禪、禪機？

參禪的根本在用心的狀態(tài)，一個人用心的程度，如三心二意、半心半意還是一心一意、全心全意，直接對應(yīng)禪悟效果和境界，一心一意、全心全意者最易入頓悟之門，否則必然墮落與世道的二元思維狀態(tài)。我們世道通常的思維狀態(tài)離禪境只距一念之隔。

一個人言行處事時全心全意最易入忘我狀態(tài)，近乎禪定境界，于世道則體現(xiàn)出認真、用心、極具責任心狀態(tài)，根源其實是其誠心、真心體露。如能于任何環(huán)境境界下當機不迷，始終能真心、真實，必然自呈禪機機鋒。

機者，用禪學的話說即是當下也。當下的心態(tài)、心境是怎樣的？如能不浮躁亂動，不自以為是，不為外事外物所牽所羈絆，必然自入禪境。另外，這樣的每一個當下是否能及時認識到，禪宗謂之反觀、內(nèi)觀，且是否能延續(xù)下去，最反映一個人修行的功力。對于禪機，《心經(jīng)》中兩句話表述最為適合，一是“照見五蘊皆空”，二是“觀自在菩薩”。真心即空心，無我是真空，一切自自在在，無為而無不為。

何謂禪宗公案？

對于禪宗公案，似乎歷來深奧，常人難明其意，究竟為何？不識得祖師大德們的真心所在，更不識何為真心，至于自身就更無真心可言了，如何又會有誠心，沒有誠心如何能識得誠心者的言句作為呢。

真禪境界，時刻在真空大定中，一切無不是機鋒轉(zhuǎn)語。一個字、一個標點多不得，半個字少不得，一切恰恰好；聲、音是字，眼神是字，語調(diào)是字，一喝一咳是字，一花一草一木是字，手勢是字，身體行為、著裝打扮與周圍環(huán)境都是字，請問，能找出一個不是字的么？

不懂的人是說話，懂的人是禪語，是機鋒，為正修行，為精進。真參禪實修的人，言語動作始終和合，陰陽不露，一點尾巴都揪不著。有時露點破綻，深拋釣餌；有時又如踞地獅子、斗雞雄視，引勢不發(fā)、呆若木石。有時又如懸崖撒手，絕處逢生，處處生處處死，處處死又處處生。

歷來祖師、大德們無不手眼通天，整個呈現(xiàn)。可惜機鋒高峻，識者寥寥，傳至現(xiàn)代幾乎絕跡。當代宗門似已名存實亡，多落于教門有為外道。

為傳佛心脈，提契宗門，現(xiàn)將自七年前于各大禪群應(yīng)機接緣自然形成的所謂現(xiàn)代禪悟公案整理出來一部分，以利當代。所選公案尊重原版，即使是錯別字亦幾乎不做改動。當時所用群名有“問題”、“信息”、“心魔”、“實在”、“春天的影子”、“法喜充滿”等。

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