《西游記》第十九回，唐僧收八戒后，于浮屠山遇到烏巢禪師，浮屠，即浮圖，佛土，乃佛陀的異譯，后多指佛塔。此禪師在浮屠山的香檜樹上弄了一草窩，就住在樹上。非常簡陋樸實，一切隨順自然，沒有什么人工痕跡，卻自然透出莊嚴祥和。書中說：“左邊有麋鹿銜花，右邊有山猿獻果。樹梢頭，有青鸞彩鳳齊鳴，玄鶴錦雞咸集”，正合“平常心是道”之佛理。

這禪師既平常又非同尋常，能預知未來，為唐僧取經團隊做了提醒，能傳唐僧《摩訶般若波羅密多心經》，卻稱之為《多心經》。孫悟空因嫌烏巢禪師說“多年老石猴，那里懷嗔怒”，說破其嗔心，惱羞成怒，扯出金箍棒對著烏巢禪師的草窩亂捅，結果是“只見蓮花生萬朵，祥霧護千層。行者縱有攪海翻江力，莫想挽著烏巢一縷藤”。

那烏巢禪師在《西游記》中究竟代指什么？生命之真心，真心即佛，不過是法身佛。

成佛最后須三身成就才能真正圓滿，即法身佛、報身佛、化身佛三身合一，《法華經》中均有印證。成就法身佛，可得根本智，后得智即“分別智”須在業緣中“轉識成智”的修證中才能圓滿。所以，烏巢禪師被孫悟空問到“這老禪怎么認得他，倒不認得我？”只能如實回答：“因少識耳”。

另外，真心不會有絲毫矯飾，任何壞境、任何狀態下均有。萬事萬物時刻均在以真實真相坦露真心，但人心虛妄、偽飾難以相應，所以不識得。這也是禪宗偈子：“山河大地皆是法身，黃花翠竹無非般若”之佛理所在。世道之人雖不識得真心，但用得最多的倒是真情、真誠、真愛、真人、真我等概念，其實也是不自覺地依循本真為追求真心。

烏巢禪師代表真心，對應孫悟空代表的心有何差別呢？孫悟空大多時候處于妄心狀態，不嗔恨時，或每遇難救師心切時才顯露真心。真心顯露時，自知靈山之修證路。所以，烏巢禪師點撥唐僧說：“多年老石猴，那里懷嗔怒。你問那相識，他知西去路。”

那烏巢禪師為什么要將《心經》稱作《多心經》呢？

作者通過“多心”二字詮釋世道學佛之人的障境。世人心特別多，心亂如麻，每時每刻都是分別心，哪里能明心之經呢，哪里能承擔佛之心脈呢。即使是讀《心經》，也幾乎是每字一個心，字字心念不同， 所以，雖讀誦解說卻難明心意，均是因“多心”故，所以稱之為《多心經》，也暗指唐僧修行障境。

因此，當唐僧一再追問西天大雷音寺路途有多遠時，烏巢禪師則說：“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字，若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”這里實質在告知佛之正法：靈山沒有所謂的路途遠近，只在于心之魔障，當下魔障立消，即到靈山。暗示唐僧，以后遇到魔障莫在外在上迷執，在心處下手才是正道。

烏巢禪師公案安排在唐僧收復八戒之后，八戒代表生命之欲，即安排在控制欲望之后，在修行上是具深意的。因為只有正心才能控制欲。此前聚集到的取經團隊，代表內觀所在，實質就是要能內觀到生命之性、心、意、欲四個最核心修行要素。但怎么修行要有正確指導，否則必然盲修瞎練。這時必須“見道”，在修行的五行位中，“見道位”后才是“修行位”，才入正修行之道。

怎么才能見道呢？必須開悟。這里反映的正是唐僧的開悟機緣，遇到《多心經》而悟到心之經，且長期以此為依持，這都是修行的核心。所以，書中說：“玄奘法師因悟徹了《多心經》，打開了門戶，那長老常念常存，一點靈光自透。”看看唐僧悟到了什么，書中在二十回開頭就有唐僧的一首偈子足以印證，摘錄如下：

法本從心生，還是從心滅。

生滅盡由誰，請君自辨別。

既然皆己心，何用別人說？

只須下苦功，扭出鐵中血。

絨繩著鼻穿，挽定虛空結。

拴在無為樹，不使他顛劣。

莫認賊為子，心法都忘絕。

休教他瞞我，一拳先打徹。

現心亦無心，現法法也輟。

人牛不見時，碧天光皎潔。

秋月一般圓，彼此難分別。

（選自劉碩斌老師最新著作《西游記修真解密》）

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