二、先天一炁之實理

1、總論

先天一炁又叫真一之炁，又叫太虛元炁，又叫無極之真，無極之炁，其名多多，總是先天一炁，此炁即道也。丹道之修煉，即是以此炁而修。故曰先天一炁落于人身，凝而一之，是為元性，分而二之，是為元命。散而萬之，是為形身。

且萬事萬物皆是此炁的不同振蕩，都是此炁之不同變化。此炁乃絕對真理，乃絕對之物，具一切理，含一切法。

此炁之本性，無內無外，無動無靜，無來無去，不增不減。內即外，外即內，來即去，去即來，動靜、內外、來去、遠近渾然一體。因此炁有此無內外、無動靜、無來去、無增減等性，所以能生有動有靜，能現有來有去，能產有增有減。此皆實實在在之理，絕非象征與哲理也。

其性歸納如下：

此炁無生無死，所以能產有生有死，而生死本是渾然一體，不管時間與空間，生與死同在而不分離也。

此炁無內無外，所以能生有內有外，而內外本是渾然一體，不管時間與空間，內與外同在而不分離也。

此炁不增不減，所以能生有增有減，而增減本是渾然一體，不管時間與空間，增與減同在而不分離也。

此炁無滯無礙，所以能生有滯有礙，而滯礙本是渾然一體，不管時間與空間，滯與礙同在而不分離也。

此炁無動無靜，所以能生有動有靜，而動靜本是渾然一體，不管時間與空間，動與靜同在而不分離也。

此炁無來無去，所以能生有來有去，而來去本是渾然一體，不管時間與空間，來與去同在而不分離也。

此炁無遠無近，所以能生有遠有近，而遠近本是渾然一體，不管時間與空間，遠與近同在而不分離也。

此炁無實無虛，所以能產有實有虛，而虛實本是渾然一體，不管時間與空間，實與虛同在而不分離也。

此炁無心無物，所以能生有心有物，而心物本是渾然一體，不管時間與空間，心與物同在而不分離也。

此炁無有無無，所以能產有無有有，而有無本是渾然一體，不管時間與空間，有與無同在而不分離也。

2、先天一炁與因果、公平、報應之理

因此炁本質是不增不減，不多不少的，所以表現在后天世界則是天之道，損有余，而補不足。比如，不該你得的，而強得之，此強得之者乃是增，乃是多，但先天一炁之本性乃是不增不減、不多不少的，而你本是先天一炁之變化而來，為了完得、為了成就、為了保持此炁之本性，故此炁必要以一個強失之來中和你的此個強得之，方是此炁之本性。故天之道，乃是損有余而補不足，故言惡有惡報，善有善報，此皆炁之性也。

惡者，無非貪也，貪則為增為因，而造成氣機之阻滯，而此炁本無阻滯（就象天地無一息停頓也，有一毫之停頓，則天地死也）故惡有惡報也，善有善報，不是不報，時候未到，就如天地，必要經歷春夏兩個時期，時候一到，方有秋冬氣象來報了民。又如必要經歷十二小時之白天，時候一到，方產生黑夜來報也。因果報應之理有如天地之運化也，時候一到，無法逃脫，此皆先天一炁之本性，乃是最真實之理而非迷信。

萬事萬物無非此理，不過完得一個不增不減、無來無去也。比如你買東西，必要給錢，或者必付出別的代價，若以外天地為比喻，可將把東西拿回來比喻為秋冬，給錢則為春夏也。此亦是先天一炁之本性的體現也，故人事天地無非此理也，此理即丹法也。

若貪得，想要不付出代價而得到某種東西或者方法，即使得到，亦將有不祥之禍。越貴重的東西，越秘密之方法，則越要付出更多的代價，否則必有不測之大禍。此皆先天一炁之本性所決定，此即世之所謂公平原則。所謂強者生存，乃錯誤的，因在后天，天之道乃是損有余而不足的，通觀人類社會與大自然之規律，一般都是柔弱長存，剛強亦滅。如生物界，恐龍是極其強大的生物，但強不長存，現在恐龍已絕種也，反而是許多與恐龍同時代的非常弱小的生物至今還長存于世。又比如，由于人對自然生態的破壞，許多物種大量減少甚至滅絕，越是原先強大的動物越是滅絕減少的更快，如老虎、獅子等。越是那些弱小的物種減少的越慢，有的甚至反而越來越多，如老鼠、兔子、羊等，生物界最弱小最無侵略性者，無過于植物，但其數量與種群最多，存在的時間最長。老子云：柔弱勝剛強。乃不勝而勝也。又通觀人類社會，凡專依力量和武力而建國治國者，必不長久，甚至轉眼即亡，如成吉思汗及元朝靠武力橫掃歐亞大陸，但其朝不過百年即滅亡。比如人，古云：紅顏薄命，神童早死。故老子云大器晚成方為天之道也。比如，在古代，老百姓與統治者相比，乃是極柔弱的，統治者愈鎮壓，老百姓首先是愈柔弱，若統治者還以強力鎮壓，則柔至于極，必在至柔中生出至剛，如是老百姓起義而反將統治者推翻。就如天地一樣，經過秋冬極力之收藏與壓迫，自然有來年春夏之生長于發散。故柔弱比剛強更接近于先天一炁之本性也，故至柔即至剛，若能柔弱至于真空無極，則為至柔之極，至柔之極則至剛生也，此皆先天一炁之本性也。所以在后天，絕無十全十美之物，此皆因天之道乃是損有余而補不足也，強于此，必弱于彼，故萬物有五行生克之運化，天地有春夏秋冬之氣候，而人有仁義禮智信五德之性互化與七情六欲之起伏。故以先天一炁而論，西方達爾文的進化論在總體而言亦是錯誤的，故在后天，有春夏秋冬，有生老病死，人不一定是猴子進化來的，猴子反而是人退化而來。動物既可進化成人，人更可退化成動物。因以先天一炁的本性而論，本無進化與退化，進化與退化本是同時存在的，二者有生克在內，本無先后之分，亦無高下之別，所以總體而言，現代并不比古代先進，否則專以進化而言，則人必無生老病死，天地則必無春夏秋冬也。

有一個老問題，所謂雞生蛋，還是蛋生雞？雞先于蛋，還是蛋先于雞？依照習慣思維而論，此問題確是不好回答，而如果根據先天一炁之實理而論，則雞于蛋同在也，雞中本有蛋，蛋中本有雞，本無先后，亦無誰生誰，又正因為雞與蛋同在而無先后，故一落后天，則必有雞生蛋，蛋又生雞，雞必先于蛋，蛋必先于雞四者產生，四者之和，反而更體現了雞中有蛋，蛋中有雞的先天一炁之本性。

再論因果，先天一炁本無因果，正因為無因果，所以因中有果，果中有因，而果即因，因即果矣，故一落于后天，則必定有因果，所謂因果者，即來、去也，先有一來，后有一去，來去無間，不可凝滯，天地無一息停頓也，所以在總體之先天而言，乃是來去無間而無來去矣。以后天個體而論，則是有因有果，有來有去，所以因果報應如影隨形，不離片刻。因天地無一息停頓也，否則，只有因，而無果，則滯于因。只有來而無去，則滯于來。滯則死也，天地亦一團死物，則非先天一炁也，則何來天地，何來萬物你我？此先天一炁玄妙之意，修道煉丹者必須反復熟讀而體會之，此方謂窮理，否則必被幻境所惑。

以上《文始丹法》原文謝懷宇 謝懷召 著 此文從網絡上轉載。

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