鉆石法則即興演講范文第015篇：法的精神

作者：樊榮強

孟德斯鳩是18世紀法國的啟蒙思想家，他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。

關(guān)于“法”的理論是孟德斯鳩哲學與政治思想的基礎(chǔ)，在他看來，“法”有三種形式：事物的法、自然法和人為法。事物的法是對所有事物發(fā)生作用的必然關(guān)系，自然法是在自然狀態(tài)下所遵守的原則，人為法是社會狀態(tài)下由政府制定和頒布的法律規(guī)定。

具體來講，這三種法有什么不同呢？其各自的含義究竟是什么呢？

首先看看事物的法。孟德斯鳩認為，世界上一切事物都有從其本性派生出來的“法”，即客觀規(guī)律，從最廣泛的意義上來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。上帝有他的法，物質(zhì)世界有它的法，高于人類的“智靈們”有他們的法，獸類有它們的法，人類也有自己的法。世界萬事萬物無不受普遍規(guī)律的制約，連上帝也不例外。

其次看看自然法。孟德斯鳩認為，人類在進入社會狀態(tài)之前處于自然狀態(tài)之中，“自然法”就是人類在這樣狀態(tài)下所遵循的規(guī)律。他認為，自然法僅僅源于生命的本質(zhì)，是人類還很軟弱時用以保存自己的生命的法則。自然法的基本內(nèi)容有四條：一是和平，二是尋找食物，三是自然的愛慕情感，四是過社會生活的愿望。在自然狀態(tài)下，人們之間是彼此平等、和平共處的；一旦進入社會狀態(tài)，他們之間的平等就消失了。

最后看看人為法。孟德斯鳩認為，當人類進入社會狀態(tài)，國與國之間、個人與個人之間就進入了永不停息的戰(zhàn)爭狀態(tài)，這兩種戰(zhàn)爭狀態(tài)使“人為法”的制定成為必要。于是，便有了調(diào)節(jié)不同國家與民族之間關(guān)系的“國際法”，調(diào)節(jié)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的“政治法”，調(diào)節(jié)公民之間關(guān)系的“民法”。人為法是以自然法為基礎(chǔ)的，它的最終根源是人類的理性，這是所有國家的法律所必須遵循的原則。但是，具體到某個國家來說，它的法律又與該國的政體的性質(zhì)和原則有著密切的聯(lián)系，同時也與該國的地理環(huán)境、生活方式、風俗習慣和法律傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。所有這些因素綜合起來，就構(gòu)成了“法的精神”，只有符合這一精神的社會制度，才是最好的制度。

孟德斯鳩認為，以上諸種因素中，政治體制的性質(zhì)與原則對法律的影響最大。因此，他分析過種政體的優(yōu)劣，認為政治制度的直接目的就是維護人們的政治自由。沒有任何限制的權(quán)力，容易導致權(quán)力的濫用，從而侵害人們的自由權(quán)利。要防止濫用權(quán)力，必須“以權(quán)力約束權(quán)力”。他繼承和發(fā)展了英國哲學家洛克的分權(quán)思想，提出了系統(tǒng)的立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)分立的“三權(quán)分立”學說。