道可道，非常道；名可名，非常名。想必這句話大家都非常熟悉。一念到這一句，腦海里總會浮現出老子騎牛的世外高人形象。也是，自從道教創立以來，老子被尊為太上老君，一直是人們眼中神仙高人的代名詞。《道德經》也就順理成章的成為道教尊奉的經典，在其內容之上披上了一層神秘的面紗。
講到《道德經》，最粗淺無知的人會說它就是一部講封建道德的書。實則不然，當我們去探究《道德經》的淵源之時就會發現這個說法有多么荒謬。《道德經》又名《老子》是春秋時期著名的思想家老子所著。關于它的成書還有一段令人神往的故事。
當時函谷關是中國最西邊的關卡，這里的守將尹喜并不是一位好勇斗狠的武夫，而是一位勤奮好學之士。有一天他站在城樓上看見有漫天的紫氣自從東方而來，他知道這是有圣人即將前來的征兆。于是早早就在城門口等候，果然沒過幾天他就看到老子騎著青牛來到函谷關。他趕緊上前向老子請教學問，老子被他這種求學精神所感動，于是特地留下來寫出了《道德經》贈送給他。而紫氣東來這個成語也是出自這里。
如果說儒家學派是中國文化顯露在外的陽面，那么道家文化就是另外一面的陰面。中國古代文人士大夫在使用儒家思想的時候總會遇到不順心的困境，這時候道家文化就成為他們的另外一個追求，久而久之，道家文化就變成了與世無為的代名詞。一提到《道德經》除了驚嘆其深奧晦澀的哲學道理之外，無為之說就是其爭議最大的地方。
有人說無為是不作為，是一種消極的人生態度；也有人說無為說的是無所不為，是一種積極的態度。那么究竟是不作為還是無所不為？是積極還是消極？首先我們就要從無為在《道德經》本身的解釋。“為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”翻譯成現代漢語就是：以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。
從上面可以看出，無為其實是一種方法，而不是無作為的態度。古代那些士大夫文人只是借用無為之名來安慰自己的內心罷了。其實《道德經》還影響著我們生活的方方面面，我們常用的上善若水、大器晚成、禍福相依等成語都是來自《道德經》。歷代以來的文人墨客受其影響也十分巨大。例如當代著名武俠小說家金庸先生在作品之中就有引用《道德經》的內容，射雕三部曲中《九陰真經》的內容更是全部由《道德經》中截取，例如我們耳熟能詳的：“天之道，損有余而補不足”
《道德經》雖然只有五千多字，篇幅上雖然比所有的名著都小，但是其中包含治國、修身、為人處世、對待問題的方法等諸多方面的內容。可以說一部《道德經》涵蓋了中國兩千多年來的社會形態。就連今天我們還受到非常大的影響。片面的人總會以無為不爭來以偏概全，而真正深入研究的人才會知道它有多么寶貴。
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