像天山的雪蓮，傲雪欺霜；預(yù)報(bào)著天山腳下經(jīng)濟(jì)騰飛的景象
像忠誠(chéng)的白龍馬，負(fù)載著唐三藏去西天取經(jīng)；
像玉皇大帝的女兒，悄悄嫁給了天山南北的的游牧人；拉著世紀(jì)的航船向理想的彼岸靠近。烏魯木齊，這座歷經(jīng)歲月的邊陲首府，在西部開(kāi)發(fā)的大潮中默默奉獻(xiàn)，拼搏向前。巍峨挺拔的博格達(dá)峰，清澈甘冽的天山雪水，用有力的臂膀擁抱了總面積160多萬(wàn)平方公里遼闊熱土，用母親的情懷養(yǎng)育了維吾爾族、漢族、哈薩克、等49個(gè)民族的2千多萬(wàn)勞動(dòng)人民，澆灌出了民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)之花。
天山孕育、雪水滋潤(rùn)，在這里面對(duì)天山抒壯志，遠(yuǎn)望博峰看前程，創(chuàng)造了各族人民獨(dú)具特色的國(guó)學(xué)文化。在這里，情歌王子王洛濱寫(xiě)下了《達(dá)坂城的姑娘》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》等一首首抒情浪漫的情歌；在這里，道教圣地天池的西王母宮；也曾有阜康的藥王洞，藥圣孫思邈冠絕古今，名震天山南北；位于烏魯木齊東郊石人溝的雅丹，是女神女?huà)z煉石補(bǔ)天的圣地；當(dāng)年的成吉思汗，看到白雪皚皚壯麗的天山，曾感慨：啊！神山。歷史上的名儒，如班超、紀(jì)曉嵐、林則徐等流傳在新疆；明清時(shí)期稱(chēng)雄數(shù)年、富甲天下、古絲綢之路，儒商手捧圣賢書(shū)；還有珠串全區(qū)、浸透著濃郁儒家文化的歷史古跡、文物、名勝、古建等人文景致，文化積淀深厚，傳統(tǒng)文化保存較好；并建有全國(guó)知名的紅廟子、文廟等。向世人展示了新疆各族人民繁衍之樹(shù)的浪漫和智慧之珠的璀璨，不舍晝夜、潺潺歌唱的天山雪水，顯示了天山兒女闊步走向世界的必然趨勢(shì)和超越萬(wàn)有的玄妙理念。
為構(gòu)建和諧，為使新疆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展，儒學(xué)文化已是目前儒商修德進(jìn)業(yè)和成長(zhǎng)的當(dāng)務(wù)之急，儒商是新時(shí)期的興起，是歷史的必然、是時(shí)代的使然，仁義禮信孝悌等傳統(tǒng)美德引起我們的懷念和追思，為響應(yīng)黨和國(guó)家關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的號(hào)召，弘揚(yáng)中華儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和精髓，推動(dòng)新疆社會(huì)科學(xué)研究和文化強(qiáng)區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略，我們發(fā)起并準(zhǔn)備成立 新疆儒學(xué)文化研究會(huì) 通過(guò)舉辦研討會(huì)、講座、論壇及會(huì)刊等，挖掘國(guó)學(xué)在人性智慧等方面的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使儒學(xué)平民化、大眾化，開(kāi)發(fā)文廟、武廟的現(xiàn)代教化功能，啟迪民智，弘揚(yáng)新風(fēng)，為建設(shè)新疆文化強(qiáng)區(qū)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。作為推動(dòng)新疆由自然資源開(kāi)發(fā)大區(qū)向人力資源開(kāi)發(fā)強(qiáng)區(qū)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德體系，營(yíng)造人人爭(zhēng)做誠(chéng)實(shí)、勤勞、善良、正直、高尚公民的良好社會(huì)風(fēng)氣。尋求人生最高準(zhǔn)則，著眼于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活、人倫道德的教育，學(xué)習(xí)、研究、踐行、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，啟迪智慧，塑造人格，弘揚(yáng)美德，開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)，推動(dòng)新疆文明進(jìn)步；挖掘、創(chuàng)新、提升傳統(tǒng)文化的價(jià)值，搞好儒學(xué)研究，為促進(jìn)新疆建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
國(guó)學(xué)宏深而搏大，彌漫著一種強(qiáng)力磁場(chǎng)，導(dǎo)發(fā)出誘人的魅力，作為龍的傳人，《道德經(jīng)》曾經(jīng)涵育了多少讀書(shū)人的成長(zhǎng)；儒者的良心《孟子》又曾激勵(lì)過(guò)多少讀書(shū)人的進(jìn)取，這就構(gòu)成了國(guó)學(xué)特有的屬性，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子哲學(xué)，無(wú)論是貴族屈原的憂患獨(dú)嘆，樵夫惠能的頓悟眾生；無(wú)論是先民的詩(shī)歌、戲曲、村里講談的平話、小說(shuō)---等等種種，隨時(shí)都洋溢著那樣強(qiáng)烈的平民性格、鄉(xiāng)土紛芳，以及那無(wú)所不備的人倫大愛(ài)；一種對(duì)平凡事物的尊敬、對(duì)社會(huì)家園的情懷、對(duì)蒼生萬(wàn)有的期待，激蕩交融、相互輝耀、繽紛燦爛地造就了平易近人、博大久遠(yuǎn)的中國(guó)，儒學(xué)文化塑造了中華民族的性格和靈魂，中華民族由此母體的滋潤(rùn)，又為國(guó)學(xué)寶庫(kù)里增添了強(qiáng)壯不衰的養(yǎng)分。然而對(duì)于這樣一個(gè)親民愛(ài)民、胸懷天下的文明，這一個(gè)呵護(hù)了我們幾千年的文化母體，都是我們每個(gè)人都有為自己祖國(guó)文化繁榮和弘揚(yáng)的職責(zé)，了解自己祖國(guó)深遠(yuǎn)文化的精神食糧，我們應(yīng)有拳拳之心，這是一聲歷史投給我們的呼喚；它也將是一盞文化的燈火，在漫漫西部開(kāi)發(fā)大潮中，照出一條知識(shí)的、遠(yuǎn)航的路。我堅(jiān)信：只要我們?nèi)?jiān)持不懈的研究與探索，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，更能一層層走向樸實(shí)無(wú)華的原典，服務(wù)于企業(yè)的精英，為社會(huì)締造更加豐沛的成果。根據(jù)目前形成的儒學(xué)熱，我們首先要了解什么是道？了解老子《道德經(jīng)》的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。老子認(rèn)為，道，就是自然規(guī)律。人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。老子講的道，是大德之人的行為，完全是以道為準(zhǔn)繩。道生萬(wàn)物。老子說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和按照《易經(jīng)》上的說(shuō)法，二即兩儀，謂指天地。天地氣合而生和，二生三，是說(shuō)和氣合而生萬(wàn)物，即三生萬(wàn)物，第三者衍生萬(wàn)物。萬(wàn)物本身都包含陰和陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之為道，樂(lè)天知命故不憂。
老子的思想在今日不僅實(shí)用，而且非常重要。我們都知道，今天是一個(gè)科學(xué)時(shí)代，物質(zhì)生活突飛猛進(jìn)，但物質(zhì)生活的發(fā)展，不僅不能使人滿足，而且精神會(huì)感到空虛，甚至感到痛苦。如果繼續(xù)用物質(zhì)來(lái)治療，那就等于飲鴆止渴，講求精神生活；反對(duì)物欲，講求體法自然。我們以談到他的思想，就好象荒漠中遇到甘泉一樣，心靈上獲得了滋潤(rùn)，精神上也有無(wú)窮的怡悅。我們相信，世上每一個(gè)人，都能重視精神生活，以精神來(lái)役使物質(zhì)。而老子思想、就可以達(dá)到這個(gè)效果，這是老子思想在現(xiàn)代社會(huì)中的最大功用，也是它在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值所在，充分證道，發(fā)忽自然。在我們的日常生活中，一般人都認(rèn)為剛強(qiáng)好，柔弱壞，所以都教人剛強(qiáng)，不要表現(xiàn)柔弱，但老子認(rèn)為剛強(qiáng)的容易折斷，柔弱的反而能夠保全。
我們看，牙齒比舌頭剛強(qiáng)吧！人到老年的時(shí)候，牙齒全部脫落，舌頭卻完好無(wú)恙。
我們?cè)倏矗髽?shù)比小草剛強(qiáng)吧，臺(tái)風(fēng)來(lái)的時(shí)候，大樹(shù)經(jīng)常被連根拔起，小草卻從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)被拔起來(lái)一根。這不是說(shuō)明了剛強(qiáng)未必真強(qiáng)，柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎？柔弱不僅比剛強(qiáng)要強(qiáng)，還能克服剛強(qiáng)，這就是俗語(yǔ)所謂的柔能克剛了。我們看，風(fēng)無(wú)形無(wú)體，卻能夠拔屋倒樹(shù)，水可方可圓，卻能夠懷山襄陵。這不是很好的例證嗎？由此看來(lái)，老子教人表現(xiàn)柔弱，有什么不對(duì)呢？ 風(fēng)一吹便低俯的草，其實(shí)是飽經(jīng)風(fēng)霜，通過(guò)無(wú)數(shù)次考驗(yàn)的堅(jiān)韌的草。人生何嘗不是如此。只要是生活中歷練過(guò)來(lái)的人，想必都能了解，謙虛，往往被看成軟弱。其實(shí)，這種生活態(tài)度與其說(shuō)是軟弱，不如說(shuō)是嘗遍人世辛酸之后一種必然的成熟。反倒是那些昂然高論，不以為然的人，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，乃至人生的認(rèn)識(shí)顯然有限，因而表現(xiàn)出來(lái)的，只是一種無(wú)知的強(qiáng)勁，一種似強(qiáng)實(shí)弱的強(qiáng)。真正的智慧，屬于謙遜的人。樹(shù)堅(jiān)而易摧，因?yàn)橥怀觯驗(yàn)闆](méi)有緩沖的余地，所以愈強(qiáng)，愈容易受到傷害。智慧是一道藏鋒敏銳的溫柔的膜，有了它，使得所有的生硬，都變成繞指的溫柔。豐實(shí)的稻穗愈低垂，從而我們應(yīng)該體會(huì)出低俯之草具有充實(shí)的美。儒學(xué)在人性智慧等方面的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，再如以愚魯來(lái)說(shuō)，一般人認(rèn)為聰明好，愚魯壞，所以都教人表現(xiàn)聰明，不要表現(xiàn)愚魯，但老子認(rèn)為一個(gè)真正的智者，應(yīng)該表現(xiàn)愚魯，這就是俗語(yǔ)所謂的大智若愚 了。
事實(shí)上，一個(gè)真正的智者，由于把智慧集沖在某一方面，而在其它方面的表的表現(xiàn)，的確會(huì)像是一位愚者。如牛頓的開(kāi)貓洞，愛(ài)迪生的遭退學(xué)，不都是很好的例證嗎？要知道人的智慧精力畢竟是有限的，如果要想有所成就，一定要把全部的智慧，精力集中在一點(diǎn)，而在其它方面做一個(gè)愚者才行；反之，要想面面俱到，路路皆通，表面上聰明，實(shí)際上愚不可及。由此看來(lái)，老子教人表現(xiàn)愚魯，又有什么不對(duì)呢？柔弱，就是能謙下不爭(zhēng)；愚魯，就能并華取實(shí)。謙下不爭(zhēng)，就是無(wú)私無(wú)我，一切依循自然；棄華取實(shí)，就能反省內(nèi)觀，最后歸真返樸，儒家講的是謙虛，《易經(jīng)》六十四卦最吉利的卦也是謙卦，謙謙君子，謙和恭讓?zhuān)t退涵容，謙是美德。是因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏谋砻妫献訁s能看到里面；一般人只能看到事物的正面，而老子卻能看到反面。所以有了老子思想，中華文化不僅增加了廣度，也增加了深度。同時(shí)，也使中華文化增加了韌性。我們知道，有些民族、國(guó)家的文化，剛猛有余，柔韌不足，所以這些國(guó)家民族，只能前進(jìn)，不能后退；只能處順境，一遇到挫折打擊，往往會(huì)一蹶不振，崩潰瓦解。但中華文化由于有韌性，既能前進(jìn)，也能后退；既能處順境，也能處逆境，一遇到挫折打擊，也能乘受不倒，并且還能迂曲轉(zhuǎn)進(jìn)。就好象一株有韌性的草，你在它上面壓一塊大石頭，它還能從旁邊迂曲的伸出頭來(lái)，繼續(xù)生長(zhǎng)。所以，中華文化有了老子思想，可顯得恢廓有容，可大可久。
道生兩儀，兩儀分四相，四相生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，即然道是自然的規(guī)律，我們就要?jiǎng)?chuàng)造與自然和諧，比如生態(tài)環(huán)境，建筑風(fēng)水，企業(yè)家的運(yùn)籌帷幄，是以道為藍(lán)本，以?xún)?yōu)秀文化太極理論為依據(jù)，結(jié)合運(yùn)用五行數(shù)理，根據(jù)不同的自然環(huán)境，不同個(gè)人的實(shí)際情況，綜合設(shè)計(jì)出符合不同地理環(huán)境、不同人的建筑設(shè)計(jì)及裝飾設(shè)計(jì)，盡量使環(huán)境與人、住宅與人合諧共處。而住宅是人安身立命之本，人以住宅為家，居家安寧，這個(gè)家才能吉祥昌盛，否則就會(huì)導(dǎo)致人居不安，進(jìn)而影響生命質(zhì)量、情緒、建康、甚至事業(yè)順利與否等不利情況出現(xiàn)。所以說(shuō)，憑主歡，憑個(gè)人意識(shí)，憑藝術(shù)夸張，不以實(shí)際情況而設(shè)計(jì)的建筑和住宅裝飾，可能無(wú)形中造成人與宅、人與環(huán)境的不合諧。因此，豪華的裝飾并不一定帶來(lái)舒心與安泰，風(fēng)水建筑完全充分利用道的法則、環(huán)境的不同組合，因勢(shì)利導(dǎo)，化不利因素為有利，合理調(diào)正，合理布局，個(gè)性突出，一樣讓簡(jiǎn)潔的裝飾生龍出鳳，讓你倍感舒適，鳳水裝飾與現(xiàn)代建筑藝術(shù)完美結(jié)合，才是你幸福生活的開(kāi)始及延續(xù)下去的保證。 古人云∶一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四姓名、五讀書(shū)。山管人丁、水管財(cái)；窮山惡水人丁稀；山清水秀出才子充分體現(xiàn)了自然規(guī)律對(duì)人類(lèi)生活的重要性。有人問(wèn)，什么是風(fēng)水？風(fēng)生水起，氣承風(fēng)而散，界水則止。故謂風(fēng)水。
身處科學(xué)昌明的時(shí)代，儒家學(xué)說(shuō)，越來(lái)越受到國(guó)際國(guó)內(nèi)各社會(huì)階層的重視，事實(shí)上，《道德經(jīng)》已成為有識(shí)之士進(jìn)德修業(yè)的必修課、《易經(jīng)》已是商界巨子運(yùn)作和人才管理的指南、風(fēng)水學(xué)也融入了現(xiàn)代自然科學(xué)、地理、人文景觀學(xué)、及生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)等于一體，是人類(lèi)與環(huán)境和諧共處，是一門(mén)最完美的建筑藝術(shù)學(xué)科。
總之，《道德經(jīng)》《易經(jīng)》象數(shù)是智慧；她們是覺(jué)悟，她們是高度，精深而博大。
她們是一種思想，不立于一宗一派；
她們是一種智慧，不屬于一國(guó)一族，卻為人類(lèi)共同的明燈；
她們更是一種文化，雖包羅萬(wàn)象，卻如涓涓清流蕩滌世間的塵染！我們乘古圣先賢仁人忠信之道，為天地之立心，為生民立命，使天道性命之學(xué)，內(nèi)圣成德之教，開(kāi)物成務(wù)，開(kāi)創(chuàng)和諧鼎革時(shí)代的新記元 !
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