深入當(dāng)下(2）

節(jié)選自《當(dāng)下的力量》

作者：（德）埃克哈特·托利著，曹植譯

通往靈性的向度之鑰

在生命交關(guān)的當(dāng)頭，意識往往自然地由時間轉(zhuǎn)移至臨在。那個擁有過去和未來的人格暫時引退，而由一個強烈的意識臨在所取代。它非常寧靜，同時又非常警覺。情境所需要的反應(yīng)，當(dāng)即由意識狀態(tài)里引發(fā)。

有些人樂在冒險性活動，比如：爬山、賽車等，原因就是這類活動把他們逼入當(dāng)下——也許他們沒有覺察到——把他們逼入擺脫了時間、問題、思考和人格重負(fù)的生龍活虎的狀態(tài)里。即使是短短的一秒鐘，偏離當(dāng)下也許就會粉身碎骨。可惜的是，他們居然仰賴一個特殊的活動，讓自己進(jìn)入這種狀態(tài)里。可是你不需要去爬險峰峻嶺，你當(dāng)下就可以進(jìn)入那個狀態(tài)里。

自苦以來所有的靈性上師，都開示當(dāng)下是通往靈性的向度之鑰。盡管如此明示，它依然是不為人知的秘密。這把鑰匙不在教堂和寺廟里傳授宣導(dǎo)。上教堂的時候，你也許會聽到福音書里的章句，比如，“不為明日計量，明日自有安排”，或“凡以手扶犁而頻頻回顧者，不配進(jìn)神的國。”再者就是有關(guān)那野地花，不為明日擔(dān)憂，自在地活在沒有時間的當(dāng)下，而神卻賜予豐富的供養(yǎng)。這些章名之中所深蘊的奧義和激進(jìn)的本質(zhì)，卻不為世人所識。似乎沒有人明白它們是被安排要人活出來的，好讓一個深沉的內(nèi)在轉(zhuǎn)變得以發(fā)生。

禪的整個精髓，就包含在這種游走于刀鋒邊緣的當(dāng)下——徹底而完全地臨在。任何問題、任何受苦、任何在你本質(zhì)里不屬于你本來面目的，都無法在你的里面存活。在沒有時間的當(dāng)下里，你所有的問題都瓦解一空。受苦需要時間；它在當(dāng)下無法存活。

偉大的臨濟禪師為了把門徒從時間帶離出來，經(jīng)常豎起一根手指頭，然后好整以暇地問道：“當(dāng)下，缺什么？”這樣一個不需要、心智提供答案的話頭，果然力道十足。它要門徒參的是深入當(dāng)下。禪的傳統(tǒng)里還有一個類似的話頭是：“如非當(dāng)下，何時？”

當(dāng)下也是回教神秘的蘇菲教派教誨的核心。蘇菲派的名句“蘇菲是當(dāng)下之子。”魯米這位偉大的蘇菲詩人和導(dǎo)師宣稱，“過去和未來擋著我們，使我們見不到神；把它們付之一炬。”

十三世紀(jì)的靈性導(dǎo)師艾克哈特大師劃下了完美的句點：“時間遮擋了光，它是我們和神之間最大的障礙。”

汲取當(dāng)下的力量

你剛才在談永恒的現(xiàn)在和過去與未來的非實相性的時候，我發(fā)現(xiàn)自己正望著窗外那棵樹。那棵樹我注視過幾次，不過這一次跟以前不一樣。外在的知覺改變不多，只不過它的顏色更鮮艷、更奔放。可是還多了一個向度。我很難解釋。我說不出所以然來，不過我覺察到某種無形之物，我感覺是樹的本質(zhì)，也可以說是樹的內(nèi)在精神。而我是它的一部分。我現(xiàn)在才明白，我從來都沒有看見這棵樹，我看到的只是一個無生命的平板圖像。我現(xiàn)在再看它的時候，部分覺知還在，不過我能感覺它逐漸溜逝。這個經(jīng)驗已經(jīng)在向過去隱逝了。這類事件，會不會只是浮光掠影？

你最短暫地由時間里解脫了。你進(jìn)入了當(dāng)下，所以沒有透過心智的屏障，去感知那棵樹。本體的覺知，變成你感知的。伴隨無時間向度而來的，是一種不同的明白。一種不會“扼殺”活在眾生和萬物內(nèi)在精神的明白。一種不會摧毀生命的神秘和神性，對萬有皆是懷著一份很深的愛和敬意的明白。一種心智一無所知的明白。

心智無法知道樹。它只知道有關(guān)樹的事實和資訊。我的心智無法知道你，它只知道有關(guān)你的標(biāo)簽、判斷、事實和意見。只有本體直接地知道。

心智和心智知識有它的定位。它的定位在日常生活的實際面步。然而當(dāng)它接管了包括你的人際關(guān)系，和自然的關(guān)系在內(nèi)的所有的生命層面的時候，它就變成了一只寄生怪獸，如果不加箝制的話，到頭來會摧毀地球上所有的生命。最后再跟它的宿主同歸于盡。

你已經(jīng)一窺無時間如何轉(zhuǎn)換你的知覺。不過一次經(jīng)驗并不夠，無論它多美、多深奧。我們需要和關(guān)切的是意識恒久的轉(zhuǎn)移。

打破否認(rèn)當(dāng)下、抗拒當(dāng)下的舊模式。每當(dāng)你不再需要過去和未來的時候，就把你的注意力撤回。把它落實在生活里，起居作息盡可能地遠(yuǎn)離時間的向度。如果你發(fā)現(xiàn)直接進(jìn)入當(dāng)下有困難，不妨先從觀察心智想逃避當(dāng)下的習(xí)性開始。你將會觀測到未來是以比現(xiàn)在更好或更壞的方式想像出來的。如果想像的結(jié)果是更好，它就給你希望或快樂的預(yù)期。如果更壞，就創(chuàng)造了焦慮。兩者都是虛幻。透過自我觀測，更多的臨在會自動地進(jìn)入你的生命里。當(dāng)你體認(rèn)到你沒有臨在的一刻，你就是臨在了。當(dāng)你有能力觀測你的心智的時候，你便不再受困于它了。這時候另一個因素進(jìn)來了，一個不同于心智，一個見證者的臨在進(jìn)來了。

以一個心智的觀察者臨在——觀察你的思想、你的情感、和你在不同情境下的反應(yīng)。對引發(fā)你反應(yīng)的情境或人物，起碼要像你對自己的反應(yīng)一樣有興趣。注意你的關(guān)注力如何經(jīng)常地往返于過去和未來。不要對你觀測所得做批判或分析。觀察你的思想、感覺你的情感、觀測你的反應(yīng)。不要把它們變成你的個人問題。然后，你就會感覺到一個比所有被觀測對象更有力量的沉默觀察者，在心智內(nèi)容之后，那個寧靜的、觀測的臨在本身。

當(dāng)某種情境觸發(fā)了一個蓄有強烈情感的反應(yīng)時，深刻的臨在就需要了。例如你的自我形象遭受威脅，一個引發(fā)恐懼、事情“走錯了”的挑戰(zhàn)進(jìn)入你的生命，或者過往的一個情結(jié)被帶了出來。在這些情況下，你會習(xí)慣性地變成“無意識”。你的反應(yīng)或情感會掌控你——你“變成了”它。你把它逼真地演出。你辯護(hù)、找碴、攻擊、防衛(wèi)……只不過它不是你。它是反應(yīng)模式，是慣性求存模式下的心智。

認(rèn)同賦予心智更多能量；觀測心智卻把它的能量收回。心智認(rèn)同創(chuàng)造了更多的時間；觀測心智敞開了無時間的向度。由心智收回的能量變成了臨在。一旦你能感覺到臨在的意義，每當(dāng)你達(dá)成了實用性的目標(biāo)，不再需要時間的時候，你就可以更輕易地走出時間的向度，而深入當(dāng)下了。這么做不會損及你運用時間過去或未來——的能力，當(dāng)你為了實用性的事物，有需于它的時候，隨時可以參照它。它也不會損害你使用心智的能力。事實上，它反而強化你的心智。當(dāng)你有用于心智的時候，它反而更敏銳、更專注。