儒家的心靈“加油站”

   心的學說是儒學中最核心的內容之一，也是儒家主體思想的標志之一。在儒學中，幾乎所有的思想家都討論到心的問題，就如同討論到性的問題一樣。心、性實際上是聯系在一起的。

   在儒學中，有一派思想家，比較重視心的認識功能，比如荀子，就是一個代表。后來有些儒學家如王充、王夫之等人，也很重視心的認知功能。他們所說的心，在一定意義上可稱之為“認知心”。但是，他們都沒有建立起獨立的認知學說，更沒有把自然界的物理世界作為認識對象，而是更多地關注人生與社會方面的問題。
   在儒家關于心的學說中，占主導地位的是“道德心”的闡述，這方面，內容極其豐富，這是我們討論的重點。但是，他們并沒有嚴格區分“認識心”與“道德心”，只是就其實質而言，他們所說的心，歸根到底是指“道德心”。

    儒家學說就是一種心靈哲學，因為它不是把目光投向世界，解決世界的存在問題以及如何認識世界的問題；而是指向人自身，解決人的心靈問題。當然，在解決的心靈問題的同時，必然會涉及到人與世界、心與物或心與道的關系問題，但這主要不是認知與被認知的關系問題，而是一種心通“感應”關系。它的著眼點在于人的心靈的存在及其價值和意義，包括心靈的自我實現以及超越的問題。

  下面就儒家關于心的學說的主要內容及其特征進行個人觀點分析：

（一）心的整體性 ：

儒家認為，心是主宰身體的，也是主宰一切的，因為它無所不包、無所不通。心是主體范疇，是人的主體性的根本所在。

（二）心的內向性

心靈作為完滿具足的絕對主體，只是就其潛在性、可能性而言，并不是完全現實的，就是說，它是一個自我實現的過程。因此，需要返回到自身，不斷進行自我反省、自我反思、自我修養、自我完成的工作。這就構成儒家心靈學說的內向性特征。

人生的問題不靠別的什么力量，而是靠心靈自身來解決，人生的幸福，只能靠心靈的自我提升來實現。因此，需要進行自我修養。《大學》所謂“修身”之心，關鍵在“正心”、“誠意”等修心功夫，“修心養性”是儒學的核心。
    修養方法是多種多樣的。如孔子的“吾日三省吾身”，就是提倡內省。孟子的“求放心”，就是保持道德本心而不要放失，如有放失，就要收回來。道德本心是自家所有的，無所謂放不放，這里所謂“放”，就是因“桎梏”而喪失，喪失了就要恢復過來，并不是到外面去求個“本心”。孟子還提出“養浩然之氣”的方法。所謂“浩然之氣”，是一種道德精神，所謂“養”，就是“集義”，而“義”又是心所固有的，只需不斷培養，不斷積累。一直培養下去而不要傷害它，就會產生巨大的精神力量，這也就是孟子所說的“大丈夫”精神。儒家重要經典《大學》、《中庸》，都提出了很多類似的修養方法，如“慎獨”、“戒慎恐懼”、“正心”、“誠意”等等，都是在內心作功夫。后來的理學家又提出“靜”與“敬”、“涵養”與“省察”、“存心”與“盡心”等方法，其實質都是“反求諸己”，在內心求得問題的解決。

（三）心的功能性

在儒家哲學中，心是活動的，不是死靜的，其中有情感、意志、意會、欲望、感覺、知覺、思維等多種多樣的活動。這就是儒家所說的“體用一源”、“動靜合一”。儒家要把道德本體、道德理性落實到現實的、活潑潑的心理活動中，而不是變成“觀念”、“理念”高懸在那里，因此，它很重視心的觀念特征。

（四）心的情感意向性

儒家哲學十分重視心靈的情感意向活動，這同西方哲學理智化、心智化的主流傳統形成鮮明的對照。孔子所說的“從心所欲不逾矩”，也是一生培養和鍛煉的結果，并不是靠某種先驗理性便自然如此。實際上主張“存心”、“養心”、“盡心”、“持志”、“立志”“正心”、“誠意”等實踐功夫，這才是實現道德理性的根本途徑。

（五）心靈的超越性

“境界”是心靈的存在狀態，不單純是某種客觀的認識，正因為如此，儒家所說的心，是存在意義上的心，不是認知意義上的心（或主要不是認知心）。但最高境界的實現，卻要靠心靈的自我超越，在自我超越中進入一種存在狀態， 這就是“境界”。在儒家看來，這種超越不僅是必須的，而且是可能的。

   總之，儒家心靈哲學為什么是“心理學－－形上學”的原因所在。