風水一詞最早出于晉代郭璞的《葬經》：“氣乘風則散，屆水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”按照風水理論，出于“天人合一”、“天人感應”的目標，追求的是人與自然的一種和諧的關系，追求優美的、賞心悅目的自然和人為環境，理論認為，居住環境不僅要有良好的自然生態，也要有良好的自然景觀和人為景觀。本人經過總結，發現按照風水理論的理想選址，常包含以下幾點的景觀因素：
1. 以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，使山外有山，重巒疊嶂，形成多層次的立體輪廓線，增加了風景的深度感和距離感。
2. 以河流、水池為基址前景，形成開闊平遠的視野。隔水回望，有生動的波光水影，造成絢麗的畫面。如中南大廈廣場前的景觀就是此例。
3. 以案山、朝山為基址的對景、借景，形成基址前方遠景的構圖中心，使視線有所歸宿。兩重山巒，亦起到豐富風景層次感和深度感的作用。
4. 以水口山為障景、為屏擋，使基址內外有所隔離，形成空間對比，使入基址后有豁然開朗、別有洞天的景觀效果。
5. 作為風水地形之補充的人工風水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，常以環境的標志物、控制點、視線焦點、構圖中心、觀賞對象或觀賞點的姿態出現，均具有易識別性和觀賞性。如南昌的滕王閣、武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等，也都是選點在“指點江山”的選景與賞景的最佳位置，說明風水物的設置與景觀設計是統一考慮的。
6. 多植林木，多植花果樹，保護風水林，保護村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調節溫濕度，形成良好的小氣候，而且可以形成鳥語花香、優美動人、風景如畫的自然景觀。
7. 當山形水勢有缺陷時，為了“化兇為吉”，通過修景、造景、添景等辦法達到風景畫面的完整和諧。有時用調整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法避開不愉快的景觀或前景，以期獲得視覺及心理上的平衡，這是消極的方法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風水塔、水上建風水橋、水中建風水墩等一類的措施，則為積極的辦法，名為鎮妖壓邪，實際上都與修補風景缺陷及造景有關。
通過分析，我們可以看到，依照風水理論所構成的景觀，常具有以下特點：
1. 圍合封閉的景觀：群山環繞，自有洞天，形成遠離人寰的世外桃源。這與中國道家的回歸自然，佛家的出世哲學有著密切的聯系。
2. 中軸對稱的景觀：以主山——基址——案山——朝山為縱軸；以左肩右肩的青龍、白虎山為兩翼；以河流為橫軸，形成左右對稱的風景格局或非絕對對稱的均衡格局。這與中國儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯系。
3. 富于層次感的景觀：主山后的少祖山及祖山、鞍山外之朝山、左肩右肩的青龍白虎山之外的護山，均構成重巒疊嶂的風景層次，富有空間深度感，這種風水格局的追求，在景觀上正符合中國傳統繪畫理論在山水畫構圖技法上所提倡的“平遠、深遠、高遠”等風景意境和鳥瞰透視的畫面效果。
4. 富于曲線美、動態美的景觀：筆架式起伏的山、金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動態之美，打破了對稱構圖的嚴肅性，使風景畫面更加流暢、生動、活潑。
綜上所述，透過玄學迷信的帷幕，我們可以看到，實質上作為一種環境設計的風水理論，在創造美好的居住環境方面，不僅十分注意與居住生活有密切關系的生態環境質量問題，而且重視與視覺藝術有密切關系的景觀質量問題。在這種環境設計中，景觀設計功能與審美是不可分離的統一體。我們還可以看到，風水理論受到我國傳統的儒、道、釋諸家哲學以及我國傳統的美學思想的深刻影響，是融合了中國文化的產物。我想，我們今天應以科學的態度，研究風水理論及其實踐，去粗取精，去偽存真，審慎周密地考察自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，一定可以創造臻于天時地利人和諸吉皆備的良好的居住環境，以達到天人合一的至善境界。
注：1、祖山：基址背后山脈的起始山；2、少祖山：祖山之前的山；3、主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山；4、青龍：基址之左的次峰或高崗；5、白虎：：基址之右的次峰或高崗；6、護山：青龍或白虎外側的山；7、案山：基址之前隔水的近山；8、朝山：基址之前隔水及案山的遠山；9、水口山：水流去處左右兩山，隔水成對峙狀，往往處于基址的入口。
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