我們對中國古代住宅建筑的風水觀念進行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國古代的風水觀念無疑籠罩著一層神秘的封建迷信面紗，但當我們拔開這層神秘面紗，以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關系來重新審視它時，則發(fā)現其中蘊涵了難得的生態(tài)美內核。
于這一層，西方一些涉獵過中國風水文化的規(guī)劃學、建筑學、環(huán)境學、科技史方面的學者早就有所關注。例如，美國城市規(guī)劃專家戈蘭尼教授就認為，“在歷史上，中國十分重視資源保護和環(huán)境美，中國的住宅、村莊和城市設計具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨特風格。”不僅如此，20世紀后期在法國等西歐和北歐國家中興起的“生物地理運動”，更是一項旨在借鑒中國風水理論行生態(tài)環(huán)境保護之實的運動。為了要使那些難以建立控制范圍和難以建立因果聯系，而事實上又為人們所關心的居住環(huán)境生態(tài)美問題引起政府和民眾的重視，他們打著中國風水的旗號在建筑領域掀起了一場有聲有色的環(huán)保運動。問題在于，它們對中國風水觀念的生態(tài)解讀只不過是皮毛而已，是他們依據自身建筑理論和規(guī)劃理論框架而產生的一種東方想象，他們并不真正了解中國古代風水觀念中蘊涵的生態(tài)哲學內涵，更無法上升到生態(tài)美的高度來認識，對此，我們當然不必苛求于他人，也不可能仰仗他們來解決中國住宅建筑的生態(tài)美問題，這就需要我們對中國古代風水觀點和方法認真加以研究，找出其中的生態(tài)美精神。就此而言，我認為中國古代大多數風水占斷內容實際上就是古人對住宅環(huán)境生態(tài)美的經驗總結，只不過采用風水話語來表達而已。 .
言及于此，有必要就生態(tài)美內涵作簡要闡述。我們知道，生態(tài)美問題是20世紀70年代以來人類所面臨的生態(tài)危機愈來愈深重，環(huán)境保護問題愈顯重要的歷史背景之下”提出來的，中國由于現代化起步較晚，直到1994年前后才有學者提出生態(tài)美問題，它實際上是一種人與自然社會達到動態(tài)平衡、和諧一致，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。而生態(tài)美的特征則大體上可以概括：(1)它是一種生命之美，充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力;(2)它是一種和諧之美，體現了生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體的特性;(3)它是一種創(chuàng)造之美，因為創(chuàng)造，地球上的生命和環(huán)境才呈現出如此美倫美奐的景象;(4)它是一種參與型的審美，人對于生態(tài)美的體驗是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯的，人很難像對待其他審美客體那樣，將生態(tài)環(huán)境分割開來，保持超功利的審美距離。雖然目前學術界對生態(tài)美的看法還并不成熟，但這些基本原則還是為大家所認同的。以此來觀照中國古代住宅建筑中的風水觀念，我們發(fā)現，它在許多方面蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、詩意棲居的生態(tài)美訴求。 .
眾所周知，住宅布局是建筑中首先要考慮的因素，這不僅僅因為工程上的原因，同時更與文化理念密切相關。古希臘的柱式建筑，其實就是把人體美賦予建筑理念之中，而歐洲中世紀的哥特式建筑則是將宗教信仰演繹為具體的建筑語匯。按照中國古代風水觀念進行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同(如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據等級不同，有許多具體規(guī)定)，但總體上卻呈現出氣動布局的特色——講究氣勢之美，追求動態(tài)之妙。例如浙江蘭溪市諸葛村，這一由諸葛亮的第二十八代世孫寧五公選中的風水寶地就典型地體現了這一特色。“吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞;環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也。”(《高隆諸葛氏宗譜.高隆族居圖略》)[5](P331) 從諸葛族人清代進士諸葛淇對這塊風水寶地的環(huán)境形勢描繪中，我們可以更深切地感受中國古代住宅風水布局“氣”和“動”的神韻。從生態(tài)美學的角度看，這種住宅布局實際上營造了充滿生機的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪流……無一不有利于住宅主人物質生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。
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