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對(duì)于“中庸”的概念，張辛介紹了自己的觀點(diǎn)。“‘中’是適合，‘庸’是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是‘善’。”作為傳統(tǒng)文化，張辛認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。

　　“中庸”核心是禮樂文化

　　論壇上，張辛博士對(duì)發(fā)源與齊魯大地的“中庸精神”給予了充分的肯定。張辛認(rèn)為，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國文化的寶貴資源。

　　對(duì)于中庸精神與書法的影響，張辛表示，“中庸精神是儒家思想的精華，中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化。”此外，中庸思想對(duì)中國古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在書法藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，一直發(fā)揮著或隱或顯的作用。

　　“文化沒必要一味與國際接軌”

　　對(duì)于中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化，張辛認(rèn)為我國現(xiàn)有的一切都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，他特別強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)接軌。“只有民族的才是世界的。”張辛介紹，現(xiàn)在很多外國思想家正在反思社會(huì)的運(yùn)行模式和走向，并感覺到了其中的潛在危機(jī)。很多思想家反思的結(jié)果就是：把目光投向中國，而他們關(guān)注的焦點(diǎn)就是中庸思想。

　　“中庸精神隨著時(shí)間的推移，其價(jià)值和重要性必將日益顯現(xiàn)出來，目前這一點(diǎn)已經(jīng)有所表現(xiàn)。”張辛認(rèn)為，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀念。“所以，我們要強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)接軌，兼容其他文化的優(yōu)秀精神，而沒有必要一味盲目強(qiáng)調(diào)與國際接軌。”

       禮與道關(guān)系至深。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道”。我們前面已說過，所謂道，實(shí)際主要是人道，也就是人生大道，人安身立命，人與人相處之道。所以就要各率其天性而行。各率性即是道，父有父道，子有子道，君有君道。而各行其道就是禮。所以荀子說禮是“人道之極”。極者，則也。禮是人之為人所應(yīng)有的基本行為規(guī)范，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、人的身心關(guān)系乃至天人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。因此可以說禮實(shí)質(zhì)上是中庸之道的基本體現(xiàn)。原始時(shí)代，只有自然之道，演進(jìn)出德和仁以后，也就是人類文明實(shí)現(xiàn)以后，才真正有了人文之道。上面我們已講了這層意思。有了人文之道，才進(jìn)而演進(jìn)至于禮。所以我常講，禮生于分別，成之文明。錢穆先生講，禮是人道之最高層。那么禮從何而來的呢？錢穆先生說：“禮乃承襲古代宗教一種有等級(jí)秩序的體系。”這就回到了上面我們所講“中”。回到《說文》所講“禮，履也，所以事神致福也”。我們既知道“中”是交好、親和、溝通天人的管道。那怎么與上天示好？和上天溝通？空口無憑，怎么辦？送禮嘛！送禮送什么？怎么送禮？送禮的目的又是什么？或者說送什么禮最合適？什么最“中”呢？這就要靠我們對(duì)老天的了解程度、溝通程度。所以我們先人通過與老天爺日常的接觸，體悟、了解了上天的需要。于是投其所好，于是做出了歷史性的明智選擇，這就是送玉。

        玉就是我們中國老祖宗給我們選擇的溝通天人的最早也最適合的禮器。我們現(xiàn)在就講到禮器了。送禮要有禮器，我們交朋友，酒啊煙啊這都是禮物、禮器。禮器就是人際交通的一種媒介，就是人際關(guān)系一種調(diào)節(jié)器、諧和器。我不抽煙喝酒，但我不主張禁煙禁酒，生活真需要，它可以給人帶來精神的愉悅、帶來濃濃的情意，相對(duì)給人生命帶來的損害就太無足輕重了。這就是中國文化。中國人吃飯，喜歡一家人、一群人坐在一起，這叫一團(tuán)和氣，更有意義的是津液交流。分餐制是什么？有似分槽喂養(yǎng)，很科學(xué)，但是缺乏人情味。人不能科學(xué)地生活，要累死的。科學(xué)的對(duì)象一定是物質(zhì)的，死的，機(jī)械的，無情的。在座的有不少企業(yè)家。現(xiàn)在言必稱科學(xué)化管理，好不好？我想外國可以通行、盛行，在中國似乎并不可行，也沒有必要那么干。我們講人情化、人文化的管理。因?yàn)槟愕膶?duì)象是人啊，是有情有感的大活人，怎么能科學(xué)地管理呢？不是機(jī)器。對(duì)于你們來說，最理想的狀態(tài)是什么？我愿意給你干，不給錢或少給錢也愿干，因?yàn)槟闳撕谩？梢姡袊幕_實(shí)有其高深精妙之處和特殊價(jià)值。選擇玉作為禮器，作為溝通天人的最重要的媒介，就是我們祖先基于對(duì)天的了解，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)而作的合情合理、適中的舉措。所以玉就成為禮器之首。中華民族成為尚玉的民族，根源就在這，因?yàn)橛裨?jīng)在中華民族的歷史上有過如此重要、如此高尚、如此輝煌的功能——溝通天人。