當代堪輿風水學如果不加入現代學術，就與古代的風水先生沒有兩樣，被主流社會視為不學無術的騙子，當代堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建筑環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是騙子的樂土。其一，一個風水顧問，尋龍覓穴之后，一定要通過環境經濟學去計算這個判斷和決定的經濟方面的數據，通過計算和科學判斷，再次確定這個尋龍覓穴而選擇出來的最佳地理位置或者最佳經營位置在經濟代價的支出上適合于實施，會獲得多少回報，這些都要有經濟學上的判斷和數學上的數據；其二，在中國和國外的建筑學中，有很多良好的經典性的建筑環境景觀方法，這些采納在風水學中，將造就一些經典型的人文建筑景觀現象。其三，在易經風水學中，畢竟風水學有一個哲學基礎，它的基礎就是易經，易經風水學中“三易”原則，就是以易經哲學做指導。福建土樓以方圓結構為準則，體現了易經風水學中“三易”原則，這個遺產項目容納了風水、文化、景觀、生態、人文為一體，是一個環境景觀生態風水學的樣本。聯合國教科文組織世界遺產委員會第21屆會議審議批準蘇州古典園林列入《世界遺產名錄》時的高度評價的園子叫“易園”，為什么叫“易”園？“簡易，變易，不易”，也可以作為美學的標準，游遍蘇州名苑，你感覺清爽，這就是簡易，清爽中又曲徑通幽變化無窮，這就叫變易，簡易與變易交相輝映，這就是不易，這三易,是中國園林建筑的文化靈魂,所以我說，易經之道，用之在法，其妙在人；“三易”之間，道盡中華美學最基本和最復雜的原則。
天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。 中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”依照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎。 數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構象。 精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發源于水。 中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。 演繹推理法適用于有限數理范圍，類比歸納法適用于無限數理范圍。人通過象認識氣和數，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。 由此，中國先圣認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學認為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。” 自然科學里的“以太”，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在， “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更接近現代科學所說的場。 西方人在驚嘆之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”，亦即宇宙規律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。 整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。基于這種認識也就不難理解中國風水學源自于古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。 中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，并在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。 中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。 中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由于認識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。 元明以前，多以山川形勢，論斷于陰陽、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以后，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍“卦氣運會”之說盛極。 中國風水學中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。 中國風水學對于住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法并舉。 中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。 風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
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