超度的力量源
古往今來，有多少仁人志士、熱血兒女從未停止對真理與生命的思考與探求，即便千折百回地追索最終卻發現：佛陀早已將一切之結論捐刻在法界的豐碑之巔……
“超度”———這一古老而朦朧的字眼越來越被世人所趨近與關注，即使已有更多的人們相信輪回的實有、生命的輪轉，但超度的力量源自哪兒，對大多數人而言仍然是個待了知的答案。
一、具戒的殊勝功德
寧瑪派大德華智仁波切曾說：“凈戒飾著僧衣者，享用一日三寶財，其能消盡諸財障。”
據說三十三天（忉利天）有一面很大的天鼓，在天人戰勝阿修羅之時，天鼓就會自動出聲音，聲音中宣說佛法中的四法印，這天鼓就是三十三天的天人們過去世共同守持清凈戒律而自然感得的殊勝果報。
守持清凈戒律的出家眾更是自然具備不可思議的威德，《阿難出家經》云：“若發愿出家，向寂靜處跨一步之功德，已勝過諸三千界眾生，于數劫中布施妻子兒女之福德。”《地藏十輪經》云：“凡披出家僧衣者，諸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能損害彼者。”可見，持清凈戒律的比丘具有強大的力量，這是具戒的力量、諸佛的加持。
有這樣一則佛經故事可以進一步說明持戒的巨大功德威力：釋迦牟尼佛進人涅盤后七百年，印度北方的薊賓國，出現一條兇惡的龍王阿利那，時常興風作浪擾害人民，造作震天動地的禍患。當時，有二千位阿羅漢，發心各盡神力，要驅逐龍王阿利那離開國界。一千位羅漢使出震撼大地的力量，五百位羅漢放射強烈的光明，五百位羅漢運用禪定的定力。聯合這樣龐大的力量和神通，卻不能動龍王一絲一毫。這時，來了一位尊者名為祇夜多，祇夜多尊者到龍池邊后向龍王三彈指喝道：“龍，命你出去，不可再居留此地！”龍王阿利那聽了不敢稍遲，即時騰飛離去。兩千位阿羅漢都不了解這是什么原因，有幾位羅漢就問祇夜多尊者道：“我們和尊者證得同樣的果位，一樣斷盡煩惱，解脫生死沒有差別，一律平等，怎么我們合集所能不能動搖，尊者卻三彈指就使他服服貼貼地離開國界呢？” 尊者答道：“我從做凡夫以來，嚴持禁戒，身口意不敢稍犯惡業，以平等無差別的心修持一切法。各位不能動搖他，那是所修積的功德不同的原故。”
可見持戒之威德非神通可比！
二、傳承的無上加持
《涅槃經》中記載著：“當佛陀在拘尸那羅的雙林樹下即將入滅，阿難尊者及比丘僧眾們都心中十分難過地隨侍在佛陀身旁時，佛陀對他們說道：‘我就要入無余涅槃了，你們不要難過……我在此示現為釋迦牟尼佛，在未來世的密教中，也將示現為蓮華生大士，他將在清凈的大海中出生。”
事實證明，蓮華生大士的傳承包括了完整的經乘與密咒乘傳統，所分列的九乘當中，囊括了佛法義理與修持的所有層面。盡管一切的法教與修道的目標皆一，但因有情眾生習性與根器不同，佛法就有證得佛果的諸多修道與法乘。
其中寧瑪派共有九大證悟法門（或稱“九乘”）。九乘并非分別而不同的修行方式！而是依序而漸次、互通而相含。猶如萬流歸一海，諸道達一頂，諸乘最終都相融合一于成佛的頂峰，證得大圓滿的光明金剛心。這九乘也可精簡為三乘：小乘、大乘、金剛乘。
此次參與佐欽大圓滿寺嬰靈超度法會的所有出家僧眾全部得到過寧瑪巴的清凈傳承，大多數人接受了如文武百尊、蓮師、觀音菩薩、普巴金剛等上百法門的灌頂與傳承，其中僅文武百尊中陰超度法就極其稀有。
文武百尊出自大幻化網，以人亡故后，在實相中陰期，由心識所現之。所謂大幻化網者，以行者頂心二輪，所化出之寂靜、忿怒本尊，其教授是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本續密要中摘要攝集。若只聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還凈。《中陰文武百尊超度法》是藏地的傳統超度法，引領了無以計數的先輩們往生到極樂剎土中，鮮活生動的實例舉之不盡、俯拾即是。
因此，超度的加持力還源于由本師至僧眾的稀有傳承的法脈延續與無上功德之力。
三、僧團的共同福德
眾所周知，共修功德不可思議！很多經書中記載過的，比如七個人一同發心造一座佛塔，那么他們以及隨喜他們的每個人都分別得到造一座佛塔的功德，如果七個人一同殺一條生命，那么他們以及隨喜他們的每個人都分別得到殺一條生命的果報。
參與大型法會者可以獲得不可思議的廣大功德，以依禪定力、神通力、借識力、大愿力、法威德力使人獲得功德是不思議的緣起故。（見《宗鏡錄》）
佛經中記載以前有個婆羅門，聰明具有智慧，他和三十二個朋友共同修福德，后來命終都生到帝釋天，他作天主，另外三十二人都作大臣，因此就叫做三十三天。這三十三人不是單靠個體，而是合作修福，依此他們各自都得到了共修的福德。
單就每名出家眾來講，他們個人的出家功德就已經不可思議了。《出家功德經》說：一日，佛和阿難到毗舍離城乞食。有位王子和一群采女正在高樓上娛樂。
佛聽了聽音樂聲，就對阿難說：“王子過七天就會死，如果不出家就會墮入地獄。”
阿難便主動勸王子出家，王子接受了阿難的勸告。
前六天中，王子盡情享受，到第七天時，他便來到佛前請求出家，一日一夜修持凈戒。以此因緣，他死后升到四天王天，轉生為北天王毗沙門的兒子；五百歲的天壽窮盡后，又轉生為忉利天帝釋的兒子，壽命一千歲；然后轉生為夜摩天的王子，壽命二千歲；又轉生為兜率天的王子，壽命四千歲；轉生為化樂天天王之子，壽命八千歲；以后又轉生他化自在天，仍是王子，壽命一萬六千歲。如此七次往返六個欲天。最后，這位老資格的天人又投生人間，生在富貴之家，財富應有盡有。到了老年，他生起了厭世心，出家修道成就辟支佛果，度化了不可計數的人天。
七返六欲天的時間極其漫長，若匯集其間所享受的天福，決定是天文數字。因此，一天出家所獲的利益是：滿二十劫不墮惡道，常生天上受福自然，又可種下證果之因。可見出家功德無量無邊，無法比喻。經中說：假使有充滿四天下之多的阿羅漢，有人在百年當中，盡心供養他們衣食、臥具、湯藥，從無缺少，乃至阿羅漢涅槃之后，又分別為他們各自建塔，以花香瓔珞等種種供品供養，如此所獲功德不如有人為了求證涅槃一日一夜出家持戒的功德。
因此，出家僧眾集體修法的功德相互呼應，每個人若是一盞明燈，幾百盞明燈交相輝映，多個人的禪定力集結而發，自然超度眾生力量強勁而圓滿。
佛教公案目蓮救母的故事也深刻的說明了這一點：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他就用神通看到其母親因在世時的貪念業報，死后墮落在惡鬼道，餓得不成人形。目犍蓮于是用他的神力化食物，送給他的母親，但其母親不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成炭火，無法下咽。目犍蓮雖有神通，卻救不了其母，十分痛苦，于是便請求佛陀指點，如何營救母親脫離苦海。佛陀說：“要救她，不是你獨自一人辦得到的。七月十五日是結夏安居修行的最后一日，在這一天，盆羅百味，供養僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡亡母。結合所有僧侶及眾神的威力，不但可以拯救現世母親脫離苦海，早日投胎，也可以解救別人的父母”。于是目蓮尊者照著佛祖的指示齋僧供養，終于解救了母親，這也是“盂蘭盆”法會的由來。
由此知，僧團的共同福德、共修功德也是超度的強大源動力。
四、發心的難得殊勝
菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。
末劫時有一種特別熾熱的火，能在剎那間摧毀整個器世界，同樣，菩提心猶如末劫火一樣，能在生起的一剎那，摧毀無始以來所造的一切罪業。
在金剛乘的教法中，最重視和不斷修持的就是為眾生的解脫而不懈付出的大乘菩提心。
佐欽大圓滿寺的僧人們長期以來無比重視菩提心的修持，多少人從出家那一刻起已放下世俗的一切染著，以利益天邊無際的如母眾生為生生世世的生存目的，這樣的發心是極其難得而殊勝無比，以此發心而行持的超度對眾生必然帶來無上的利益。
有這樣一則故事與大家分享：唐朝有一位大徹大悟的開悟圣僧，就是斷際禪師希運，他是福建人，于黃檗山出家修行，人尊稱為黃檗禪師。他出家前割舍母子親情，母親自從孩兒落發后，因傷心過度雙眼都哭瞎了，有一天，別人告訴她說：“你那出家的孩兒，目前已參訪到我們村里的這間佛寺，你很思念孩兒，為何不去會見他呢？”
他母親聽了這些話，忘記了眼瞎，拔腿就跑，一路上顛仆不已！當下失足滑倒，跌落懸崖下的深湖里。
她的母親這么一死，更是引起全村莊的人對黃檗禪師出家修行的不理解，這時黃檗禪師聽聞噩耗，很快就趕到現場，把母親的尸體背到湖岸上，親自撿了一堆木頭，將木頭堆積排列約一人高，然后將他母親的尸體承放在木頭上。
全村莊的人議論紛紛，莫衷一是，圍觀的村民非常之多，見黃檗禪師走近木堆，舉火燃燒，然后雙手合十，很虔誠而且又懇切的默念圣號，仰觀虛空，如同獅子吼，而唱言道：“一子出家，九族升天，若不升天，諸佛妄語！”
當這四句話喊完的時候，奇妙的事情發生了，在熊熊的火焰當中，很明顯的呈現出一位天人相，端莊秀麗，隨著火焰之光徐徐上升，這位天人正是黃檗禪師的母親，被黃檗禪師當下所超度，成就天人相。
此天人欲臨別之前向黃檗禪師開口道：“孩兒啊！很感激你來超度母親升天，過去的一切，你為了成就道業，為了眾生，因而割舍母子親情，忍受這種離情的痛苦，這不是一般人所能做得到的，母親今天才恍然徹悟，你的精神，你的用心，實在太偉大了，在此特意再度向你感激致敬，承蒙出家兒慈悲的超度，母親可往生忉利天，就此稟白，后會有期！”這位天人話一說完，逐漸冉冉升天，不久即隱沒于虛空中。
這———就是發菩提心而出家的力量！
具戒的殊勝功德、傳承的無上加持、僧團的共同福德、發心的難得殊勝、廣大功德的回向，這一切對超度都有著根本性的作用。在這里只是講述了超度必須具備的一部分重要因素，而佛、法、僧三寶的無上加持盡虛空遍法界用筆墨也難以盡述。愿所有見聞隨喜者發起共同殊勝的無上菩提心！愿佐欽大圓滿寺（雅瑪扎西其母寺）嬰靈超度法會度盡天下一切如母有情！
此福已得一切智、摧伏一切過患敵、生老病死猶波濤、愿度有海諸有情！
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