中國傳統(tǒng)道德的文化意蘊(yùn)
從廣義上來說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，從狹義上來說，指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性。中國的先進(jìn)文化應(yīng)該是在批判地繼承人類的歷史優(yōu)秀文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來的現(xiàn)代優(yōu)秀文化，它只能根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中萌芽和生長。要塑造中國先進(jìn)文化，就不能不研究中國的傳統(tǒng)文化。
在中國歷史上，道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，道德作為調(diào)整人們之間以及個人和社會之間的關(guān)系所提倡的行為規(guī)范，能通過各種形式的教育和社會輿論的力量，使人們具有善和惡、榮譽(yù)和恥辱、正義和非正義等概念，并逐漸形成一定的習(xí)慣和傳統(tǒng)，以指導(dǎo)或控制自己的行為。道德也稱為“倫理”，“倫”、“理”二字，早在公元前8世紀(jì)前后的《尚書》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》等著作中已分別出現(xiàn)。“倫”有類、輩份、順序、秩序等含義，“理”則具有分別、條理、道理、治理等意義。公元前4世紀(jì)的孟軻在《孟子》一書中說，遠(yuǎn)古之時，人們“逸居而無教”，近于禽獸，他很擔(dān)心這種狀況，于是“使契為司徒，教以人倫”。孟子所說的“人倫”，就是指“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，他認(rèn)為，這是最重要的五種人倫關(guān)系或道德關(guān)系。
儒家的“道德內(nèi)省論”在中國道德文化史上占有非常重要的地位。倫理的儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，人心中有天所賜與的先天善性，人只要能夠反省自己先天的善性就可以獲得全部道德的準(zhǔn)則，因此他們強(qiáng)調(diào)的是人的主觀努力和作用。他提出“仁”的概念作為自己哲學(xué)體系的核心，將全部道德體系建立在“仁’的基礎(chǔ)上。那么什么是“仁”呢？孔子對“仁”有過多種解釋，但“忠恕”是其中的“一貫之道”，也就是最基本的思想方法。從主動的角度講是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）。從被動的角度講是：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）此可謂“仁之方也”。道德知識內(nèi)省論一向被視為孔孟之道的正統(tǒng)，即“內(nèi)圣外王”之學(xué)的根本。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”的主張，強(qiáng)調(diào)義重于利。
以儒家為代表的封建地主階級的倫理思想體系，在2000多年的封建社會里，一直居于統(tǒng)治地位，成為以維護(hù)宗法等級制度為最終目的的具有民族特色的倫理思想傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)道德文化的一個傳統(tǒng)特色，是它一開始就和政治、哲學(xué)思想緊密結(jié)合在一起，宋明以后，理學(xué)家們更是力圖把哲學(xué)和倫理學(xué)融為一體，使哲學(xué)成為道德哲學(xué)，形成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，在中國文化史上產(chǎn)生了深刻的的影響。