戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小議“國(guó)學(xué)”定義 之一 烈夫本是草民一個(gè)，多年來(lái)鼴鼠飲海汲取知識(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)之后，尤對(duì)“國(guó)學(xué)”深感興趣，然而所學(xué)所研甚少。不過(guò)，很喜歡站在巨人的肩膀上直接去汲取營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)然，這并非沒(méi)了個(gè)人思想。近來(lái)由于需要親自講授《國(guó)學(xué)基本教材》，所以更加努力吸取國(guó)學(xué)營(yíng)養(yǎng)，以便致用。 今天，烈夫之所以用《戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小議‘國(guó)學(xué)’定義》為題，淺談拙見(jiàn)，就是因?yàn)榱曳虿皇谴髱煟槐把暂p，充其量只是一個(gè)“國(guó)學(xué)”的學(xué)子或愛(ài)好者而已，因此，憑咱這點(diǎn)滴所學(xué)，實(shí)在不敢挺直腰板大言不慚談經(jīng)，洋洋妄論“國(guó)學(xué)”。還因?yàn)榭衷獬綦u蛋的襲來(lái)。閑話少說(shuō)，下面小議拙見(jiàn)，權(quán)當(dāng)“溫故而知新”。 烈夫認(rèn)為學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”首先要弄清“國(guó)學(xué)”的基本概念，正所謂“名不正則言不順。” 雖然“國(guó)學(xué)”的定義或者概念，在學(xué)術(shù)界還存在著爭(zhēng)議，但我們可以取大多數(shù)人認(rèn)可的說(shuō)法，給出一個(gè)基本的定義。然后，在大致明了“國(guó)學(xué)”定義的基礎(chǔ)上，我們便可以進(jìn)一步研討“國(guó)學(xué)”的研究對(duì)象、國(guó)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和精神特質(zhì)、國(guó)學(xué)的研究方法、“國(guó)學(xué)”的學(xué)科構(gòu)建、國(guó)學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)等等問(wèn)題。（這些以后再談） 一、“國(guó)學(xué)”的起源 《周禮·春官·樂(lè)師》中說(shuō)：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”《禮記·學(xué)記》也說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”由此不難看出，在中國(guó)古代，“國(guó)學(xué)”是國(guó)家一級(jí)學(xué)校的稱謂。 作為國(guó)家級(jí)學(xué)校的稱謂，歷代變化很大。比如：漢代稱太學(xué)，晉代稱國(guó)子學(xué)，北齊稱國(guó)子寺，隋代稱國(guó)子監(jiān)，唐宋時(shí)則以國(guó)子監(jiān)總管?chē)?guó)子、太學(xué)、四門(mén)等學(xué)，元代設(shè)國(guó)子學(xué)，明、清兩代設(shè)國(guó)子監(jiān)，至清光緒三十一年開(kāi)始設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)的稱呼于是廢止。清末光緒二十四年，已有章程：“學(xué)堂之設(shè)：縣設(shè)小學(xué)，府設(shè)中學(xué)，省設(shè)大學(xué)，循序遞進(jìn)，給照為憑；大學(xué)卒業(yè)學(xué)成，乃咨送京師國(guó)學(xué)，覆加課試，量才授官。所學(xué)皆實(shí)用，所取皆通才，而國(guó)家收得人之效矣。”可見(jiàn)，“國(guó)學(xué)”從周朝就有了，原來(lái)是國(guó)家級(jí)的貴族子弟學(xué)校，逐漸發(fā)展為國(guó)家的最高學(xué)府。優(yōu)秀的庶民子弟也可進(jìn)入國(guó)學(xué)，經(jīng)過(guò)考試，量才授官。作為國(guó)家一級(jí)學(xué)校的“國(guó)學(xué)”概念，與今天所謂“國(guó)學(xué)”的概念是不同的。今天我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，是晚清以來(lái)逐漸形成的。由于西學(xué)東漸的緣故，中西學(xué)術(shù)交流日益頻繁，為了與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)，有人提出了“舊學(xué)”或“中學(xué)”的概念。張之洞即提倡：“新舊兼學(xué)。四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢。”后來(lái)梁?jiǎn)⒊赋觯骸八^‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂(lè)道之，而舉國(guó)以為至言。”由此，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為張之洞的名言。可見(jiàn)，相對(duì)于“新學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“舊學(xué)”；相對(duì)于“西學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“中學(xué)”，它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系。 二、“國(guó)學(xué)”名稱的流行。 為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》并出版《國(guó)故論衡》，于是“國(guó)學(xué)”又有了“國(guó)粹”和“國(guó)故”的稱謂。胡適隨即指出：“‘國(guó)故’這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的‘國(guó)粹’好多了；其意義，即中國(guó)過(guò)去的歷史、文化史，包括一切。” 又說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’。” 1922年，被尊稱為“國(guó)學(xué)大師”的章太炎先生，應(yīng)江蘇教育會(huì)之請(qǐng)，公開(kāi)向上海社會(huì)各界做“國(guó)學(xué)”專題講演，前后共10次，后由聽(tīng)講者整理成兩個(gè)文本，先后以《國(guó)學(xué)概論》和《國(guó)學(xué)講演錄》為題出版。此外，在一些學(xué)校里也設(shè)有“國(guó)學(xué)概論”的課程。錢(qián)穆先生的《國(guó)學(xué)概論》一書(shū)，就是以他1926年至1928年在無(wú)錫江蘇省立第三師范和蘇州江蘇省立蘇州中學(xué)的講稿整理而成的。因此，盡管社會(huì)上和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)分歧仍然很大，但自此以后，“國(guó)學(xué)”的名稱已在學(xué)術(shù)界廣為流行。（待續(xù)）