免费精品久久,美女国产一区,日韩一区二区在线视频

張恒誠(chéng):探尋生命的意義之一財(cái)富管家

心靈成長(zhǎng)

2016-01-20 36310

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者，特別是商業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者而言，如何看待財(cái)富是至關(guān)重要的。

研究顯示，在如何看待財(cái)富問(wèn)題上，中、西方企業(yè)家的觀點(diǎn)有著較大的差異。在西方的歷史、文化及信仰背景下，多數(shù)企業(yè)家堅(jiān)信自己是財(cái)富和資源的管理者，而非絕對(duì)擁有者，他們對(duì)財(cái)富是“管家”思維模式。而中國(guó)企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者們，由于經(jīng)歷了特殊的政治和歷史背景，對(duì)“管家”思維的認(rèn)識(shí)還不夠。年長(zhǎng)的企業(yè)家大都經(jīng)歷過(guò)一無(wú)所有的貧窮經(jīng)歷，而年輕的創(chuàng)業(yè)者們也都從父輩們的經(jīng)歷中看到了貧窮的可怕。可以說(shuō)，中國(guó)大多數(shù)企業(yè)家是在擺脫貧窮的夙愿和對(duì)財(cái)富的渴望中，打拼成長(zhǎng)起來(lái)的。再加上信仰的缺失以及社會(huì)的種種不公，使得很多人將安全感建立在對(duì)財(cái)富的絕對(duì)擁有之上。因此，多數(shù)中國(guó)企業(yè)家對(duì)財(cái)富的看法是“主人”思維模式。

對(duì)財(cái)富所有權(quán)的認(rèn)識(shí)模式不同，決定了對(duì)財(cái)富的支配和使用也是不同的。“管家”思維模式，會(huì)讓財(cái)富擁有者對(duì)于自己的財(cái)富和資源謹(jǐn)小慎微，兢兢業(yè)業(yè)地經(jīng)營(yíng)管理自己的產(chǎn)業(yè)。他們不會(huì)隨意支配財(cái)富，更不會(huì)輕易揮霍浪費(fèi)，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)和回饋社會(huì)是他們財(cái)富的主要流向。而“主人”思維模式較為自由，財(cái)富擁有者會(huì)按照自己的意思支配財(cái)富。很多富人會(huì)將財(cái)富主要用在改善自己的生活上。中國(guó)正日益成為全球最大的奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)，而同時(shí)，在捐助慈善等回饋社會(huì)的行為上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足西方企業(yè)家。其實(shí)，造成這種現(xiàn)象背后的原因并不在于富人的數(shù)量和掌控財(cái)富的數(shù)量，而是對(duì)財(cái)富所有權(quán)的認(rèn)識(shí)不同造成的。

我們真是財(cái)富的主人嗎？這不是一個(gè)新的問(wèn)題，我們也無(wú)需討論。無(wú)數(shù)的歷史故事早就告訴我們答案了。

威震歐亞非三大陸的亞歷山大大帝，在有生之年征服了所有已知世界。擁有絕對(duì)的財(cái)富和權(quán)力，但他在臨終卻告訴侍者說(shuō)：“請(qǐng)把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，即使我擁有一切，死后也是兩手空空。“ 所羅門(mén)在《傳道書(shū)》中寫(xiě)道：”他怎樣從母胎赤身而來(lái)，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來(lái)的，手中分毫不能帶去。“（傳 5:15 ）這就是我們對(duì)所擁有財(cái)富的真實(shí)寫(xiě)照。

有很多人會(huì)認(rèn)為，我們自己不需要太多的財(cái)富，但要為子孫后代積攢財(cái)富。一位智者曾說(shuō)道：”子女如果有本事，你留的財(cái)富就算不得什么，他們比你創(chuàng)造的財(cái)富更多；如果子女無(wú)本事，你留下的財(cái)富再多，也不夠他們敗壞的。所以，留給子女多少財(cái)富，本質(zhì)上都是沒(méi)有意義的。“

”管家“思維模式的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)待財(cái)富的態(tài)度完全不同。”管家“思維模式起源于《圣經(jīng)》的教導(dǎo)。《創(chuàng)世紀(jì)》明確記載，人被造最初的使命是在伊甸園中”修理、看顧“，這是上帝托付的，讓人成為地上的管家。《詩(shī)篇》也多次提到，”地，和其中所充滿(mǎn)的；世界，和住在其間的，都屬耶和華。“（詩(shī) 24:1）我們不過(guò)是在地上寄居，按照我們的恩賜和才干，管理上帝所托付給我們的一切資源。

17世紀(jì)，清教徒的興起，將“財(cái)富管家”思想融入到商業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。18世紀(jì)中葉美國(guó)著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理的一句名言成為了清教徒精神的精辟概括：“拼命地掙錢(qián)、拼命地省錢(qián)、拼命地捐錢(qián)”。

所謂“拼命地掙錢(qián)”，是因?yàn)檫@些企業(yè)家以賺取財(cái)富為天職。人是上帝財(cái)富的托管者，作為托管者，有天職將財(cái)富增值。正像一位名叫普勒斯頓（John Preston）的清教徒領(lǐng)袖在他的著作中所寫(xiě)：“若有人問(wèn)如何能曉得神在他身上的旨意，我的答案很簡(jiǎn)單：只要看看神賜給他的產(chǎn)業(yè)便成。”

所謂“拼命地省錢(qián)”，是因?yàn)槠髽I(yè)家當(dāng)克制他們的欲望，始終過(guò)一種圣潔、理性、簡(jiǎn)樸的生活。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中提到，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，是與企業(yè)家信仰分不開(kāi)的，他們始終將禁欲、節(jié)儉作為一種蒙上帝喜悅的美德。因此，他們絕對(duì)不會(huì)隨意揮霍自己的錢(qián)財(cái)。

所謂“拼命地捐錢(qián)”，是因?yàn)樗麄冎郎系鄄攀秦?cái)富的最終擁有者，他們必按上帝所喜悅的方式，來(lái)支配、使用所賺取的財(cái)富。他們會(huì)積極回饋社會(huì)、關(guān)照社區(qū)和國(guó)家等人類(lèi)共同體，他們捐錢(qián)捐物，在對(duì)世間的愛(ài)中得到永恒。

約翰·衛(wèi)斯理所總結(jié)的這樣三種拼命精神，正是“財(cái)富管家”思想的精華。

商業(yè)界的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡早轉(zhuǎn)換財(cái)富觀思維，從“主人”模式轉(zhuǎn)換為“管家”模式。

“主人”模式下，只可能產(chǎn)老板、富豪和財(cái)主；真正受人尊重的企業(yè)家對(duì)待財(cái)富必然是財(cái)“管家”思維模式。他們努力發(fā)揮自己的管理恩賜，認(rèn)真經(jīng)營(yíng)企業(yè)，對(duì)待財(cái)富資源的謹(jǐn)慎，使得他們不斷擴(kuò)大自己的事業(yè)。正如三個(gè)仆人的故事中，主人對(duì)那兩位忠心良善的仆人所說(shuō)的，“你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。”（太25：）

“主人”模式下，領(lǐng)導(dǎo)者通常會(huì)將財(cái)富與責(zé)任分開(kāi)。其實(shí)，不僅財(cái)富是托付的，你的雇員也是托付的，你的任務(wù)、責(zé)任更是托付的。企業(yè)是一個(gè)整體，股東身份以及股份的比例乃是證明你被托付責(zé)任的大小，并不僅僅代表自己所擁有的財(cái)富有多少。擁有財(cái)富越多，承擔(dān)的責(zé)任也就越大。凡是不明白這個(gè)道理的，一定會(huì)受到懲罰和虧損。《圣經(jīng)》清楚指明，“惟有那不知道的，作了當(dāng)受責(zé)打的事，必少受責(zé)打；因?yàn)槎嘟o誰(shuí)，就向誰(shuí)多取；多托誰(shuí)，就向誰(shuí)多要。”（路 12:48 ）

“財(cái)富管家”思維不僅對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者至關(guān)重要，對(duì)每個(gè)人都是十分重要的。如果你的財(cái)富觀是“主人”模式，那么你一定渴望有一天讓自己的財(cái)務(wù)自由，充分享受財(cái)富帶給人的好處。但實(shí)際上人的貪婪和欲望是沒(méi)有止境的，人永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足，一旦成為金錢(qián)的奴隸，便永遠(yuǎn)沒(méi)有真正的自由。如果你的財(cái)富觀是“管家”模式，你便會(huì)認(rèn)為自己當(dāng)下所掌控的財(cái)富、資源是最合理的，你不會(huì)抱怨自己的財(cái)富少，反而會(huì)更加善用自己所擁有的每一分錢(qián)。在這樣的心態(tài)下，在不知不覺(jué)中，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己掌管的財(cái)富會(huì)越來(lái)越多。

【領(lǐng)袖思考】