2005年湖北省的高考作文中有這樣一幅意味深長(zhǎng)的漫畫(huà)：一個(gè)巨大的如同蘑菇傘般的“樹(shù)”挺立在畫(huà)面的中央，在它的左側(cè)是一棵健康的小樹(shù)，然而，在大樹(shù)的右側(cè)則是一棵更大一些的小樹(shù)，一樣地朝氣蓬勃，美中不足的是它生長(zhǎng)中的軀干卻在大樹(shù)的阻擋下歪向一旁。 　　在現(xiàn)實(shí)生活中也有不少這樣的景象——“大樹(shù)”阻止“小樹(shù)”，父母阻礙了孩子的成長(zhǎng)。 　　人世間有很多種品質(zhì)：誠(chéng)信、善良……但卻沒(méi)有一種能比上愛(ài)；愛(ài)也有很多種：友愛(ài)、敬愛(ài)……可沒(méi)一種比得上父母的愛(ài)。如果孩子過(guò)多地受著父母的愛(ài)護(hù)，就會(huì)變得很脆弱，過(guò)度的愛(ài)會(huì)阻礙孩子正常的生長(zhǎng)發(fā)展。在很多的情況下，作為父母，我們對(duì)于孩子所付出的，是“礙”而不是“愛(ài)”。 　　“愛(ài)”是博愛(ài)，是無(wú)私，是博大，是全部的接受；“礙”是放不下，是狹隘，是不愿意，是有所做并且有所圖——自己對(duì)別人付出，若沒(méi)有得到相應(yīng)的回報(bào)，就會(huì)憤憤不平、怨聲載道，還總是說(shuō)自己好心沒(méi)有好報(bào)。那不是愛(ài)，而是在利用、付出的同時(shí)，總想著能得到回報(bào)；那不是愛(ài)是欲望，是有需要，那是掛礙。心有掛礙的人就會(huì)煩惱，就會(huì)活的都不快樂(lè)。 　　在實(shí)際的生活中，我們經(jīng)歷了很多東西，既有愛(ài)也有很多的痛苦，然而，真正了解什么是愛(ài)的人卻并不多。 　　愛(ài)，一切眾生皆具，貪染為性，它是源于對(duì)自體及外境執(zhí)著追求而生起的盲目沖動(dòng)，并由此產(chǎn)生了愛(ài)情、親情。孔子十分重視這種發(fā)乎于自然的愛(ài)，不過(guò)認(rèn)為這種愛(ài)太過(guò)偏狹，尚須提高，進(jìn)而又提出了他的哲學(xué)主張——“仁”。顏淵問(wèn)“仁”的意義，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”樊遲也問(wèn)“仁”的意義，孔子說(shuō)：“愛(ài)人”。所謂“克己”是指內(nèi)在行為的修養(yǎng)，而“復(fù)禮”則是外在行為的節(jié)制。如何能使“克己”、“復(fù)禮”臻于最高的境界呢？那就是“愛(ài)人”。這里的“愛(ài)”已不再局限于本能的對(duì)情人、親人的愛(ài)，更升華為一種推己及人的愛(ài)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。推而廣之，則會(huì)形成一種充滿(mǎn)社會(huì)責(zé)任感的愛(ài)，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“天下為公”，皆是愛(ài)的表現(xiàn)。 　　愛(ài)是人類(lèi)永恒的主題。基督教說(shuō)“神愛(ài)世人”，佛教不但說(shuō)“愛(ài)”而且是從真誠(chéng)心、清凈心、平等心中發(fā)出大愛(ài)，這就是佛教講的“慈悲”。愛(ài)就是慈悲，慈悲便是將愛(ài)心奉獻(xiàn)出來(lái)。即便是族群不同、膚色不同、文化不同、宗教信仰不同，“愛(ài)”也有一種共同的價(jià)值取向，并且是一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。 　　愛(ài)是給予。給予的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)收到的過(guò)程，給予了，就會(huì)感到非常幸福。宇宙的法則就是失去和得到的等同，有舍才能有得。實(shí)際生活當(dāng)中，人們?cè)诮o出愛(ài)的時(shí)候，往往會(huì)不自覺(jué)的期許著付出的同時(shí)能夠得到回報(bào)，而這種期望，就可能會(huì)對(duì)愛(ài)產(chǎn)生一種不好的結(jié)果。其實(shí)，真正的愛(ài)，不是指具體的一個(gè)人，只是一種純粹的愛(ài)。把具體的人拋開(kāi)以后，愛(ài)才能找回其本質(zhì)和依托，而不是一種空的。“愛(ài)”在于付出，在于關(guān)懷對(duì)方，為對(duì)方設(shè)想。如果雙方都旨在關(guān)懷對(duì)方，為對(duì)方付出，那結(jié)果必定是幸福而祥和，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)的。 　　還有一種愛(ài)，叫“大愛(ài)”，是無(wú)我的。無(wú)緣大慈、同體大悲，一視同仁，一律平等，在佛法上叫做“無(wú)助相布施”。我們每個(gè)生活在世間的人，都在為生活努力著，大多數(shù)的人對(duì)于色、錢(qián)財(cái)、名利最貪念，朝思暮想、汲汲營(yíng)營(yíng)就是為了這些。以這樣的生活為目標(biāo)努力求取，當(dāng)求不到時(shí)就很懊惱，求到了反而又害怕失去，一旦真的失去了就會(huì)痛苦萬(wàn)分；對(duì)財(cái)富、名利等，只會(huì)不斷的說(shuō)“我要”；稍有成就就驕傲自大、目中無(wú)人。這樣的生活觀是狹隘的，是很難得到內(nèi)心的喜悅。因?yàn)檎怯辛巳后w大眾的付出和協(xié)調(diào)的大環(huán)境，我們才能健全的發(fā)展、安逸的生活，當(dāng)你了解生活的一切，都存在著因與果的必然聯(lián)系，我們就應(yīng)該知恩、感恩、報(bào)恩，盡我們的一己之力，回饋社會(huì)和你所生活的群體。 　　“愛(ài)”和“礙”完全是不同的。當(dāng)有愛(ài)的時(shí)候，就不應(yīng)該再有掛礙、牽扯。“我愛(ài)你”這三個(gè)字，不同的人會(huì)有不同的理解，對(duì)說(shuō)出“我愛(ài)你”的人而言，其中“我”是第一位的，“愛(ài)”是第二位的，而“你”是第三位的。但是接受者理解的是“你”是第一位的，“愛(ài)”是第二位的，而“我”就成了第三位的，兩個(gè)人的理解是完全不一樣。 　　愛(ài)的最初充滿(mǎn)了美妙的感覺(jué)，于是人們會(huì)使用各種方法獲取讓自己產(chǎn)生美好感覺(jué)的“對(duì)象”，這個(gè)“對(duì)象”包含了人、事、物。此時(shí)一般人最常說(shuō)的是“我愛(ài)……”。如果真實(shí)的去剖析其自身的內(nèi)在想法，就會(huì)發(fā)覺(jué)，自己的一切付出都是有目的的，都只是為了得到自己想要的。正因?yàn)槿绱耍?dāng)對(duì)方的回應(yīng)符合了自己所預(yù)設(shè)的期盼時(shí)，就感覺(jué)很快樂(lè)、很幸福。而當(dāng)對(duì)方?jīng)]有回應(yīng)，或回應(yīng)不符合自己的期盼時(shí)，就感覺(jué)不舒服、不快樂(lè)。 　　如果對(duì)方之前都滿(mǎn)足了自己的一切要求與期盼，就會(huì)生起受騙的感覺(jué)，因此而生爭(zhēng)吵，甚至還產(chǎn)生嗔、恨、惱、害心。如果雙方都只不斷的要求對(duì)方，要依照自己的期盼來(lái)做事，那就會(huì)不斷的發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。此時(shí)，早已沒(méi)有了之前的美好感受，反而會(huì)認(rèn)定對(duì)方不再愛(ài)自己了，甚至由原來(lái)的愛(ài)人，轉(zhuǎn)變?yōu)槌鹑耍㈤_(kāi)始互相敵視對(duì)方。此時(shí)，原來(lái)所謂的“愛(ài)”早已消失了，一切只是欲望而已。 　　十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。對(duì)于孩子，我們應(yīng)該去“愛(ài)”而不是“礙”。 　　作為父母，我們應(yīng)該放下自己的期望，放手讓孩子自己去成長(zhǎng)。 　　父母對(duì)子女的愛(ài)是一種偉大的感情，它滲透于父母平日里的一舉一動(dòng)。但是，當(dāng)你對(duì)孩子的愛(ài)帶有期望，并超過(guò)限度時(shí)，它就會(huì)變成“礙”，影響孩子的成長(zhǎng)，甚至于會(huì)把孩子給毀掉。 　　“花盆里長(zhǎng)不出蒼松，鳥(niǎo)籠里飛不出雄鷹”，請(qǐng)還給孩子自己的世界，讓他們?nèi)ソ?jīng)歷自己的人生，苦難和磨練都是必須要經(jīng)歷的，在圣經(jīng)中有句話對(duì)經(jīng)歷這樣的詮釋?zhuān)航?jīng)歷就是恩典，在東方的智慧修煉中也談到，轉(zhuǎn)識(shí)成智，講的都是通過(guò)經(jīng)歷有機(jī)緣得以人生的進(jìn)步，“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹“。 　　愛(ài)與礙本是相對(duì)的，愿我們的每一位家長(zhǎng)都能夠覺(jué)醒，不再把“愛(ài)”變成“礙”。