2008年即將過去，在這一年里，我們中國人經歷了許多，有災難又有喜悅，有悲傷又有收獲，在這喜樂失得交集中，作為父母，我們該給孩子們什么，讓他們能夠承受這喜怒哀樂、悲歡離合?
現代社會，學校所教導的偏重理論，社會所流行的缺乏原則，總是讓人放不下心，因為畢竟自己一生的寄望都在孩子身上。就算放手讓孩子自由發展，我們也會擔心：做父母的是否盡了心力？
即使是歷史意識淺顯的少數民族，也都珍惜祖先留下來的資源。那么我們呢？從小就知道中華文化“源遠流長，博大精深”，是著名的文化古國，只可惜文化不能靠血脈相承，在面對數千年的豐厚資源時，有時反而覺得資產變成了負債。現在，我們應該下定決心改善這種處境了。
文化有“器物、制度、理念”三大層次。器物與經濟條件相聯，配合科技的進步，提升生活的水平。制度是就人們的行為規范而言，從風俗習慣到明文規定的法律，意在維持社會的秩序與和諧。理念是指理想與觀念，由文學、藝術、宗教、哲學來保存及發展。其中又以哲學的表達方式最精純、最深刻、最廣延。
我們的哲學是儒家與道家。
儒家的代表是孔子與孟子。孔子生當春秋衰世，禮壞樂崩，天下大亂。他發現復古已不可能，就努力承先啟后，學會五經六藝，提出“仁”的觀念。所謂仁，就是要人從真誠出發，由內心體察自我要求的力量，依此去行善避惡。所謂善，是指人與人之間適當關系之實現。這種觀念稱為「人性向善」。唯其如此，才可進而鼓勵大家擇善固執，承擔個人在群體中的角色與職責，而孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向也才不至于成為幻想。
因此，學習儒家，首重真誠。真誠是人生快樂的源頭活水，所以孟子會說：“反身而誠，樂莫大焉。”只要真誠，則行善的力量由內而發，沛然莫之能御。至于落實行善的方法，則須考慮“內心感受、對方期許、社會規范”三點，以聰明而有效的途徑抵達人我關系的美好境界。孟子學識淵博，口才令人激賞，留給后人的名言佳句不可勝數。他堅持人生的高尚理想，在不妥協的言行中，處處彰顯了人格的尊嚴與行善的價值。
道家的代表是老子與莊子。老子的時代比孔子稍早，他是周朝的圖書館長，對于人間政治的興衰已有深刻的覺悟，所以不再計較如何振興禮樂或倡導仁義。他要為人們找到一勞永逸的安頓方法。他提出了“道”。“道”是萬物的起源與歸宿，而萬物的變遷發展也無不依循“道”所安排的路線。目光轉向人間，一切煩惱及痛苦都是人的小智巧與小手段所造成的后果。解鈴還需系鈴人，只有明白“道”是什么，再從“道”來觀看萬物，才會孕生大智慧，得享大平安。
莊子的思想有如天馬行空，不可羈勒；他的文字則似行云流水，自在無礙。這一切都源自他對“道”的親切體悟。人生的際遇，他用“不得已”三字概括之。其意為：當各項條件成熟時，人不妨順其自然。因此，判斷自身各項條件的狀況如何，就成為高難度的挑戰了。通過這一關，就是“知其不可奈何安之若命”，立即海闊天空，展現“天地有大美而不言”的無限妙境。學習莊子，單是聽他說故事，就足以激發創意，感受人生值得細細品味。
以上所說的儒家與道家，是所有以中文為母語的人的共同資產，更是中華文化理念中的精華成分。由于時空的落差，語文及觀念的原始活力顯然需要一個復蘇的機緣，而這正是學者的天職所在。我們的目標是：讓先哲的每一句話都顯得通順暢達，使他們的思想成為引導我們行動的指標，而他們的精神可以融入我們的日常生活，使我們在新世紀后現代的各項考驗中，不但可以立于不敗之地，并且保證了推陳出新的無比樂趣。
年輕時欣賞孔子與孟子，成年以后品味老子與莊子，如此雙軌配合，運用之妙存乎一心。父母若是想到傳家之寶，除此之外，還能有更好的選擇嗎？
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