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　　4月下旬，傅佩榮來武大講課。在回程的飛機(jī)上，他手寫了兩頁紙的文字，回復(fù)楚天都市報記者的專訪提問。

　　人的可貴之處在于處逆境。逆境才起淘汰作用

　　記者：聽說你至今堅持不用電腦、不用手機(jī)，是真的嗎？

　　傅佩榮：主要是為了省出更多的時間讀書。博客是我在北京出版界的朋友幫忙管理的，我自己則是每個周末借女兒的電腦看看評論。我沒有使用手機(jī)。別人找我，都是打一個固定電話，錄音之后，我再一一回電。這就是我的生活方式，單純單調(diào)到不易想象的地步。許多朋友戲稱我為“今之古人”。

　　記者：這些年你經(jīng)常來大陸講學(xué)，也多次來湖北，能談?wù)剬奔昂蔽幕母杏^嗎？

　　傅佩榮：去年，我到武大國學(xué)班上課時，參觀了省博物館，看到了曾侯乙墓葬出土展，大開眼界，古代一個小諸侯國也能有如此奢華的規(guī)格！而曾隨實為一國兩名，這不禁解開了我讀莊子時的一個小困惑，莊子說：若以生命的代價去追求富貴，猶如用隨侯之珠去彈設(shè)麻雀，完全本末不分，輕重顛倒。此后，我教《莊子》時，一定會談到我在湖北的這一學(xué)習(xí)心得。

　　記者：你這次來武漢講的是《周易》，講《周易》的學(xué)者，都會首先強(qiáng)調(diào)《周易》不是封建迷信，不止是卜卦算命。你講課的內(nèi)容我大概聽懂了，就是任何事情有很多種可能性，而卜卦就是把各種各樣的可能性呈現(xiàn)在眼前，讓人去做選擇，卜卦容易解卦難。這是不是心理學(xué)的一種應(yīng)用呢？

　　傅佩榮：《周易》是全方位的人生安頓，是觀察天地之道，以安排合宜的人生，使人除了使用理性，也能參考同時出現(xiàn)的相關(guān)信息，以便作出正確的判斷。我們使用易經(jīng)，固然有助于解決人生的疑惑，幫助自己做選擇，更可以從“義理”方面學(xué)到“居安思危，樂天知命”。所謂“天”，是一種“大勢所趨”，而“命”是一種“個人遭遇”。在大勢所趨下，個人遭遇的不同與每個人的性格有關(guān)。人的可貴之處不在于處順境，而在于處逆境，逆境才起淘汰作用。

　　記者：我們看到你在上世紀(jì)80年代就著有《成功人生》這樣一本書。到現(xiàn)在21世紀(jì)了，市面上圖書功利主義的很多，比如介紹某某企業(yè)家是如何白手起家富甲一方等，所謂“成功學(xué)”非常流行。你怎么看待成功學(xué)？也有人說成功學(xué)是偽科學(xué)，因為很多人在談到自己成功時，只會談那些對自己有利的部分。你怎么看？

　　傅佩榮：我在美國念書，是在1980-1984年。當(dāng)時身在異鄉(xiāng)，壓力很大，就廣泛閱讀英美人士所寫的有關(guān)“如何善度一生，才算是成功快樂的人生”。看這些書原本是為了激勵自己，后來有報社邀請我撰稿，后來又集結(jié)成書，這才有了《成功人生》。1986年，這本書獲得臺灣的最高文藝獎。“成功”一詞永遠(yuǎn)有各種解釋，我的想法是：“成功”或“幸福”不是結(jié)果而是過程，必須包含四個元素：目標(biāo)明確、全力以赴、自得其樂、提升心靈。

　　中國哲學(xué)側(cè)重的是橫向聯(lián)系，中國人面對群體總怕比不上別人

　　記者：我們知道，因為父母的原因，你從小受西方宗教和哲學(xué)影響較深，后來才從事中國傳統(tǒng)文化研究。兩相比較，你覺得西方哲學(xué)價值體系和中國哲學(xué)價值體系，最大的不同是什么呢，又有什么共同的目標(biāo)或訴求呢？

　　傅佩榮：任何文化的價值體系都是“十字打開”的格局。西方哲學(xué)偏重的是縱向聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)個人與神明的關(guān)系；中國哲學(xué)側(cè)重的是橫向聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)個人與群體的關(guān)系。但這只是側(cè)重不同，卻依然都有縱橫雙向的需求。不管西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，目的都是要安頓具體的人生，并為其找到最終的歸宿。西方人面對神，易生罪惡感，因為人畢竟是有限的生物；而中國人面對群體，易生羞恥心，因為懼怕比不上別人。

　　記者：榮格說過：到這里來找我進(jìn)行心理治療的人，大部分身體健康，心理正常，但并不快樂。現(xiàn)在很多人也身體健康、心理正常，也所謂“五子登科”（房子、車子、票子、妻子、孩子）了，但就是不快樂，你覺得是什么原因呢？

　　傅佩榮：榮格的解說是：人除了身與心外，還有所謂的“靈與精神”的層次。簡單說來，人太忽略內(nèi)在的自我，與自我的溝通太少，以至于忘記了一個人真正的需求。若無自我，則不可能提升到精神層次。這里所需要的修養(yǎng)，近似莊子所謂的“形如枯槁，心如死灰”，亦即要消解過多的欲望與念頭。我們今天學(xué)習(xí)國學(xué)，目的是借由先圣先賢的智慧，恢復(fù)完整的生命觀，然后進(jìn)行適當(dāng)?shù)男逕挘鞓穼⑺角伞?

　　若不回溯到真正的孔孟之道，談國學(xué)只是“發(fā)思古之幽情”

　　記者：現(xiàn)在國學(xué)正熱，各種各樣針對企業(yè)家、總裁班的國學(xué)課，為什么這些群體特別熱衷于學(xué)國學(xué)，你覺得是什么原因？對學(xué)國學(xué)的人，有什么建議？

　　傅佩榮：讀國學(xué)，我認(rèn)為要回溯到源頭，回到先秦的儒家、道家、易經(jīng)。這門學(xué)問聚焦于文化中的“理念”，以此為基礎(chǔ)，可以就文學(xué)、歷史、藝術(shù)各方面選擇自己的所愛。不了解這些理念，尤其是不了解真正的孔孟思想，則一切都將落空。我之所以說“真正的孔孟思想”，是因為自秦始皇實行帝王專制直到清朝結(jié)束，中國在此制度下，讀書人并沒有辦法以自由開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)及宣講孔孟真正的思想。比如，中國封建社會長期不談孟子，因為孟子說過“民為貴，社稷次之，君為輕”，為歷朝歷代君王所厭棄。還有很多孔孟思想被后人曲解了，孔子談“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，曾長期被翻譯成“學(xué)過的內(nèi)容要經(jīng)常溫習(xí)，不也是一件很愉快的事嗎？”實際上是被朱熹注解錯了，孔子的原意是“學(xué)習(xí)到的東西在適當(dāng)?shù)臅r候去實踐……”像這樣例子很多。

　　若無從源頭回溯的自覺，則談國學(xué)只是“發(fā)思古之幽情”，就像有人一提到傳統(tǒng)文化，就說要恢復(fù)漢服一樣，很難經(jīng)得起時代和理性的檢驗。

　　記者：你在臺灣大學(xué)開設(shè)的《哲學(xué)與人生》受到學(xué)生熱烈歡迎，你也常來大陸講學(xué)，您覺得在與大學(xué)生交流過程中，臺灣青年和大陸青年對人生普遍的疑惑是什么？對年輕學(xué)子有什么好建議嗎？

　　傅佩榮：青年的普遍疑惑總是：感情有何歸屬？未來事業(yè)何在？人生有何意義？這三個方面細(xì)分下去，有更多的小問題值得考量。有關(guān)感情，要先認(rèn)識自己，了解自己所要的是什么？否則，就像得到別人眼中的“親情、友情、愛情”，也不見得會快樂。有關(guān)事業(yè)，則須努力學(xué)習(xí)，《孔子家語》說：“幼而不學(xué)，長無能也。”青年時期若不學(xué)會某一專長，將來如何立足于社會，承擔(dān)責(zé)任？關(guān)于人生，則需建立完整的人生觀，多讀偉人傳記，多念心理學(xué)和哲學(xué)，可以找到一些線索。