由天道推導出人道
“《易》之為書，推天道以明人事者也。”（《四庫全書總目提要·易類》）
故《周易·觀·彖》說：
圣人以神道設教，而天下服矣。
1．由天人合一推出：
（1）理論起點：易與天地準
《周易》以天為師，依天而行。《系辭上》中說：
《易》與天地準，故能彌綸天地之道…… 與天地相似，故不違。
（2）格物：思維方式、向天學習
《周易·系辭上》說：
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”
（3）天人合德
《周易·文言》說：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
（4）天人合制：天尊地卑
為了適應宗法等級社會的政治需要，周代統治者按照血緣關系的親疏遠近確定社會地位的尊卑貴賤，將人們化分為不同的等級。為了證明劃分等級的合理性，在天道中尋找理論依據，《周易·系辭上》中說：
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。
（5）天人和諧
2．構成：陰陽
事物皆有兩面性。
3．辯證關系：
一分為二，合二為一。
4.作用：
交感：人民內部、敵我矛盾；構建和諧。
5．發展
生生之謂易
《周易》從自然萬物的生生不已推導出積極的人生觀。
《周易·系辭上》中說：“日新之謂盛德，生生之謂易。”《周易·系辭下》中說：“天地之大德曰生。”
6.規律
（1）窮則變
《易傳》則是從天道的“無往不復”（《泰卦·九三》）、“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》），推導出人道的“無往不復”、“窮則變，變則通，通則久”的積極進取的人生觀。
世界萬物“窮則變”，人也要“窮則變”，面對貧窮困苦、坎坷磨難，要積極面對，努力促進變化。變化了才能暢通，暢通才能持久，持久發展就會有前途。
（2）盈不可久
在窮困時要發憤圖強，促進事物向好的方向發展，那么在事業有成時，又該怎么做呢？
《易·豐卦·彖》中說：
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？
《易·乾·象》中說：
亢龍有悔，盈不可久也。
再由天道推導出人道，《易·乾·文言》中說：
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
《易· 系辭下》中記載孔子的話說：
危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
（3）與時偕行，中行無咎
“時中”觀念的要點有：
首先，“時中”要求主體“時止則止，時行則行，動靜不失其時”，歸根到底是要求主體行為與天地人萬物的運動變化產生協動，發生共振，在順應性的相通相協的一致性中順暢地實現主體的存在，達成生存過程。因此，這樣的時中所表達的是主體靈活的變通過程。時中即是趣時，而趣時即是變通，“變通者，趣時者也”。時中體現的正是人的“適時之變”，即隨時而變通。“唯變所適”即是時中，即是變通，這正是《周易》的核心精神。
其二，重“反”，重“中”。認為事物發展到終極，必然向對立的方向發展。以“中”為度，努力從低級向高級，由壞向好的方向發展，避免由好向壞的方向發展。
其三，重“和”。強調事物包含對立和統一的兩個方面，而以統一為主。追求世界的和諧，穩定，統一。《周易》崇尚中和，然而中和或太和的陰陽統一關系作為事物存在發展的最佳形式，它不是固定不變的，而是在陰陽感通、剛柔摩推中處于不停地轉變遷移變化中，天道就是這種變化之道，人道也是變化之道，也是在隨順時勢的變化中尋求最佳的人生策略，構建“天人合一”的和諧社會。
（4）見幾而作，防微杜漸
《周易》由天道感悟出的人道的精微之處，不是亡羊補牢，而是“見幾而作”，防微杜漸。
天道依據：《易· 坤卦》中說：
初六 履霜，堅冰至。
《象》曰：“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”
自然萬物隨順四時的變化是有規律的，腳下踏著秋霜，就意味著堅冰不久就會出現。
歷史依據：《易· 坤卦·文言》說：
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
任何事物的變化都不是一朝一夕突然發生，而是長期逐漸積累而引起，故要見幾而作，防微杜漸，防患于未然。故《易·系辭下》中說：
其知幾乎。幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。
浙公網安備 33010802003509號
杭州講師網絡科技有限公司
