由天道推導出人道
“《易》之為書,推天道以明人事者也。”(《四庫全書總目提要·易類》)
故《周易·觀·彖》說:
圣人以神道設教,而天下服矣。
1.由天人合一推出:
(1)理論起點:易與天地準
《周易》以天為師,依天而行。《系辭上》中說:
《易》與天地準,故能彌綸天地之道…… 與天地相似,故不違。
(2)格物:思維方式、向天學習
《周易·系辭上》說:
子曰:“《易》其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地。”
(3)天人合德
《周易·文言》說:
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?
(4)天人合制:天尊地卑
為了適應宗法等級社會的政治需要,周代統治者按照血緣關系的親疏遠近確定社會地位的尊卑貴賤,將人們化分為不同的等級。為了證明劃分等級的合理性,在天道中尋找理論依據,《周易·系辭上》中說:
天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣。
(5)天人和諧
2.構成:陰陽
事物皆有兩面性。
3.辯證關系:
一分為二,合二為一。
4.作用:
交感:人民內部、敵我矛盾;構建和諧。
5.發展
生生之謂易
《周易》從自然萬物的生生不已推導出積極的人生觀。
《周易·系辭上》中說:“日新之謂盛德,生生之謂易。”《周易·系辭下》中說:“天地之大德曰生。”
6.規律
(1)窮則變
《易傳》則是從天道的“無往不復”(《泰卦·九三》)、“窮則變,變則通,通則久”(《周易·系辭下》),推導出人道的“無往不復”、“窮則變,變則通,通則久”的積極進取的人生觀。
世界萬物“窮則變”,人也要“窮則變”,面對貧窮困苦、坎坷磨難,要積極面對,努力促進變化。變化了才能暢通,暢通才能持久,持久發展就會有前途。
(2)盈不可久
在窮困時要發憤圖強,促進事物向好的方向發展,那么在事業有成時,又該怎么做呢?
《易·豐卦·彖》中說:
日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況于人乎?
《易·乾·象》中說:
亢龍有悔,盈不可久也。
再由天道推導出人道,《易·乾·文言》中說:
亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯圣人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
《易· 系辭下》中記載孔子的話說:
危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。
(3)與時偕行,中行無咎
“時中”觀念的要點有:
首先,“時中”要求主體“時止則止,時行則行,動靜不失其時”,歸根到底是要求主體行為與天地人萬物的運動變化產生協動,發生共振,在順應性的相通相協的一致性中順暢地實現主體的存在,達成生存過程。因此,這樣的時中所表達的是主體靈活的變通過程。時中即是趣時,而趣時即是變通,“變通者,趣時者也”。時中體現的正是人的“適時之變”,即隨時而變通。“唯變所適”即是時中,即是變通,這正是《周易》的核心精神。
其二,重“反”,重“中”。認為事物發展到終極,必然向對立的方向發展。以“中”為度,努力從低級向高級,由壞向好的方向發展,避免由好向壞的方向發展。
其三,重“和”。強調事物包含對立和統一的兩個方面,而以統一為主。追求世界的和諧,穩定,統一。《周易》崇尚中和,然而中和或太和的陰陽統一關系作為事物存在發展的最佳形式,它不是固定不變的,而是在陰陽感通、剛柔摩推中處于不停地轉變遷移變化中,天道就是這種變化之道,人道也是變化之道,也是在隨順時勢的變化中尋求最佳的人生策略,構建“天人合一”的和諧社會。
(4)見幾而作,防微杜漸
《周易》由天道感悟出的人道的精微之處,不是亡羊補牢,而是“見幾而作”,防微杜漸。
天道依據:《易· 坤卦》中說:
初六 履霜,堅冰至。
《象》曰:“履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。”
自然萬物隨順四時的變化是有規律的,腳下踏著秋霜,就意味著堅冰不久就會出現。
歷史依據:《易· 坤卦·文言》說:
臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。
任何事物的變化都不是一朝一夕突然發生,而是長期逐漸積累而引起,故要見幾而作,防微杜漸,防患于未然。故《易·系辭下》中說:
其知幾乎。幾者,動之微,吉兇之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。