《孫子兵法》到底是一本什么書？
《孫子兵法》是我國古代的一部兵家經(jīng)典著作。
除了我們傳統(tǒng)認為的是一部寫給軍人讀的兵書以外，我一直把它當成一本中國古代樸素的哲學原理在研究。
學術(shù)界一直存在一種聲音，說做企業(yè)的學《孫子兵法》沒有什么太大的價值。
持有這種聲音的不乏孫子兵法研究方面的大家，諸如北大的李零教授。
他認為，孫子兵法的主旨在于“兵以詐立”，打仗雙方是對立的，你死我活的，是要靠耍陰謀詭計的，只要能贏，沒有道德要求。
經(jīng)商則不同，商以信立，不能耍奸，要有道德底線。
軍界也有類似的聲音。
馬俊是國防大學的教授，在北京電視臺一個類似于百家講壇的欄目講《孫子兵法》，課程結(jié)束以后，有一個企業(yè)家站起來問了一個問題：“馬教授，您是兵法專家，我聽說做企業(yè)也可以學《孫子兵法》，并且會有很大價值，您作為兵法專家，講一講我們做企業(yè)的應(yīng)該從哪個角度去學習？”
企業(yè)家問了這個問題之后，馬教授當著全國觀眾說了一句話：“我從來沒見過哪位企業(yè)家看《孫子兵法》把企業(yè)做好的，《孫子兵法》是寫給軍人看的，你們做企業(yè)的回去看看彼得·德魯克的《西方管理科學》就可以了，沒有必要去學。
當時這個企業(yè)家無所適從，非常尷尬，以為自己問了一個非常無知的問題。
但就我的理解，不是這個企業(yè)家問了一個非常無知的問題，而是一個知名的教授做了一個非常無知的回答。
對于這種流俗淺見，我們應(yīng)該給予批判。
馬駿教授的言外之意，似乎連李零也沒有研究的資格和必要，你是學術(shù)界的，不是軍人，更遑論商業(yè)界的了，風馬牛不相及嘛。
馬駿的心胸何其狹窄，思想何其狹隘也！
照這個邏輯，毛澤東既然是軍事家，就不應(yīng)該是一個思想家、政治家，更不應(yīng)該是一個文學家。
我認為，《孫子兵法》是沒有界的，是屬于每一個人的。
1000個讀者就有1000個哈姆雷特，《孫子兵法》也不例外。
這才是經(jīng)典，馬駿之流不懂這個。
有點扯遠了，還是回到正題。
看彼得·德魯克的《西方管理學》就能做好企業(yè)？
彼得·德魯克的《西方管理學》難道包是治中國企業(yè)百病的一劑良藥嗎？
非也。
我們不否認《西方管理學》對管理中國的企業(yè)有幫助，因為世界各國的文化雖有差異，但也有相通的地方。
民族的，才是世界的。
所以，有借鑒的意義。
中國具有幾千年的文明歷史，其文化一脈相承，傳承至今。《孫子兵法》很多獨到、精深的軍事思想及其理論，都可以上升到哲學范疇，比如孫子“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的知行合一思想，“致人而不致于人”的掌握主動、避免被動的思想，何以不能應(yīng)用于現(xiàn)今的企業(yè)管理？
他山之石，尚且可以攻玉，何況我們一脈相承的傳統(tǒng)文化？
經(jīng)濟學抑或管理學作為一門學科或者一個領(lǐng)域，是不能獨立存在于一個國家的政治、文化、科技等其他領(lǐng)域，簡單的說，研究經(jīng)濟，不能僅從經(jīng)濟領(lǐng)域本身入手。按照馬教授的理解，做企業(yè)的只要看《西方管理學》就能把企業(yè)做好，那軍人呢？是不是只要看《孫子兵法》、《司馬法》、《六韜》等等兵書就能打贏戰(zhàn)爭？
我看未必！
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，軍人要懂政治，不懂政治就只能像麥克阿瑟那樣提前退役了。
戰(zhàn)爭靠經(jīng)濟實力來支撐，軍人還應(yīng)該懂點經(jīng)濟。
孫子說：“兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。”
孫子認為，用兵的法則是要考慮一下幾個因素：一是度，即估算土地的面積，二是量，即推算物資資源的容量，三是數(shù)，即統(tǒng)計兵源的數(shù)量，四是稱，即比較雙方的軍事綜合實力，五是勝，即得出勝負的判斷。土地面積的大小決定物力、人力資源的容量，資源的容量決定可投入部隊的數(shù)目，部隊的數(shù)目決定雙方兵力的強弱，雙方兵力的強弱得出勝負的概率。
你看，孫子就是一個深諳經(jīng)濟之道的戰(zhàn)略大師，五谷不分的人估計贏不了戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭是一種最殘酷的智力對抗游戲，涉及許多領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟、軍事、科技、外交等諸多領(lǐng)域，要想贏，需要具備很多專業(yè)知識，沒那么簡單。
所以，軍人在看《孫子兵法》的時候，也需要看看老子的《道德經(jīng)》，看看孔子的《論語》，看馬克思的《政治經(jīng)濟學》，看看西方的《戰(zhàn)爭論》。
把國家交予那些只會坐井觀天，甚至夜郎自大的人，是靠不住的。
再看一組數(shù)據(jù)：
據(jù)美國商業(yè)年鑒統(tǒng)計，在全球500強中，近20年來，從美國西點軍校畢業(yè)成為董事長的有1000多名，副董事長有2000多名，總經(jīng)理或者董事這一級的也有5000多名。
英特爾公司中國區(qū)總裁簡睿杰、國際電視電報公司總裁蘭德·艾拉斯科、美國在線創(chuàng)業(yè)時的CEO詹姆斯·金姆賽、美國東方航空公司的總裁法蘭克?波曼、全美知名零售商西爾斯的總裁羅伯特·伍德等等，都是西點的畢業(yè)生。
美國西點軍校早已聞名世界，她成功地培養(yǎng)出了一大批杰出的政治、軍事領(lǐng)導(dǎo)人才，但鮮為人知的是，一些跨國公司的董事長、CEO，并未在商學院中接受過正規(guī)的商業(yè)教育，而是畢業(yè)于西點軍校。
為什么不是商學院培養(yǎng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，而是西點軍校呢？我們可以看一下西點軍校對學生要求的標準：愛國，準時，守紀，嚴格，正直，剛毅。這些都是任何一家優(yōu)秀企業(yè)對其領(lǐng)導(dǎo)人要求的底線標準。
西點軍校的這一套標準，在《孫子兵法》一書中俯拾皆是：
“兵者，國之大事，存亡之道，死生之地，不可不察也。”（《孫子兵法·計篇》）
“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。”（《孫子兵法·火攻篇》）
“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。”（《孫子兵法?作戰(zhàn)篇》）
孫子站在國家與人民的立場和角度說明戰(zhàn)爭的殘酷性與巨大的財力消耗，要謹慎對待戰(zhàn)爭，拳拳愛國之心見矣。
“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”（《孫子兵法·計篇》）
孫子對將領(lǐng)的要求和洗點軍校對學生的要求標準如出一轍。
軍事領(lǐng)域的思想何以能指導(dǎo)經(jīng)濟領(lǐng)域？這就是因為軍事思想所體現(xiàn)的價值觀和領(lǐng)域的價值觀有很多相同之處。
我舉一個簡單的例子，商業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品競爭，講的是“人無我有”，“人有我廉”，“人廉我精”，“人精我新”的策略，與《孫子兵法》的“致人而不致于人”、“避實擊虛”等觀點何其相似乃爾，確有異曲同工之妙！
孫子兵法這本書已經(jīng)不是簡單意義上的兵書，而成為政治、經(jīng)濟、外交各個領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的必讀書。孫子的思想不僅在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域而且在政治、經(jīng)濟、外交等各個領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。
馬駿教授的觀點理論依據(jù)是什么呢？很簡單，兵家講詭道，商家講誠信，在道德層面是相互沖突的；戰(zhàn)爭的結(jié)果是獨贏，商業(yè)領(lǐng)域講究雙贏，多贏。
現(xiàn)代戰(zhàn)爭有時候不再僅僅是為了軍事上的勝利，戰(zhàn)爭的重點由贏得戰(zhàn)爭向贏得和平轉(zhuǎn)變。比如朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭，沒有一方徹底打敗另一方，而是以軍事為手段，通過談判達成雙方的和解。
中國是一個愛好和平的國家，一貫秉持和平、友好的外交政策，和別國發(fā)展經(jīng)濟往來。再看今日中國的周邊國家，日本、越南、泰國、菲律賓，甚至遙遠的美國，有哪一個國家是愿意與我們和平發(fā)展邊貿(mào)，以雙贏為理念的？動不動就針對中國商品發(fā)起反傾銷調(diào)查，在中國的周邊不斷制造政治事端，其目的無非就是阻礙和影響中國的經(jīng)濟發(fā)展，乃霸權(quán)主義國家一貫使用的雙重標準的伎倆。
國家利益至上，沒有其他道理可講。
如果我們在國家多雙邊或者邊貿(mào)易中還過分的強調(diào)以誠信為本的商業(yè)準則不放，只能就像毛主席說的樣：我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。
在《孫子兵法》中,孫子確實講“詭詐”，主張“兵以詐立”。但“詭詐”是有嚴格的應(yīng)用范圍的，是為以保存自己、消滅敵人為目的的軍事斗爭服務(wù)的，是對敵而言的，不能不加區(qū)別地應(yīng)用于以贏得市場、贏得顧客為目的的商業(yè)經(jīng)營活動中。
更何況“詭詐”之道在《孫子兵法》中并不占主導(dǎo)地位。
《孫子兵法》同樣是講“信”的。在將之“五德”(智、信、仁、勇、嚴)中,“信”的地位僅次于“智”。這里的“信”,強調(diào)的便是將帥要有威信、誠信,運用到商業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域，就是要求經(jīng)營者必須講究信譽，必須重視企業(yè)的道德管理。因此,將《孫子兵法》應(yīng)用到經(jīng)濟領(lǐng)域的一個前提，是必須首先對其思想內(nèi)涵進行全面的理解,而不能抓住一點，不及其余。
做企業(yè)不但需要看《孫子兵法》，而且還很有用！
日本有個人叫松下幸之助，他一手締造的商業(yè)帝國叫松下電器。
松下公司的企業(yè)文化掛在墻上就寫了一句話：“孫子兵法為天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，靈活地運用在企業(yè)當中，我們的企業(yè)才能長盛不衰。”
日本有個人叫孫正義，畢業(yè)于美國伯克利大學分校，是軟件銀行集團董事長兼總裁。1981年創(chuàng)建的軟銀集團，短短33年，便成了一個信息技術(shù)帝國。美國《商業(yè)周刊》雜志把孫正義先生稱為電子時代大帝Cyber Mogul，推崇至上。
孫正義酷愛《孫子兵法》，在生病住院時也要堅持捧讀，琢磨為什么兵法13篇第一篇是計篇，因為萬事從計劃開始。孫子前面六篇全部講了戰(zhàn)前準備，孫正義認為，戰(zhàn)前準備到位，打仗的結(jié)果就不言而喻。他還把孫子語錄作為廠訓(xùn)放在大門口：一邊是“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，另一邊是“敗兵先戰(zhàn)而后求勝”。他將孫子的精髓應(yīng)用到軟銀的一次次投資并購中，做到了真正的“不戰(zhàn)而勝”。
松下幸之助、孫正義，都是商業(yè)界非常有影響的風云人物，按照馬教授的觀點，莫非這些商業(yè)領(lǐng)袖都錯了嗎？
更可笑的是，馬駿先生在書中還運用商業(yè)案例來解讀《孫子兵法》，讓人感覺很難自圓其說。
戰(zhàn)爭不僅是軍人的事，也是老百姓的事，陳毅元帥曾經(jīng)很形象地形容:“淮海戰(zhàn)役是沂蒙老區(qū)人民用小推車推出來的。”
軍人沒有老百姓花錢養(yǎng)活，沒有老百姓的支持，能打勝仗嗎？
在二十一世紀的今天，全世界都在研究我們的《孫子兵法》，在軍事方面的研究，我們不如美國，在經(jīng)濟領(lǐng)域的應(yīng)用，我們不如日本，墻內(nèi)開花墻外香，這樣的現(xiàn)狀還要持續(xù)多久？
孫子寫這本書的初衷也許就是給軍人看的，中國軍人有多少人了解《孫子兵法》？普及率是多少？作為軍人，不感到汗顏嗎？
從馬克思主義到列寧主義，再到毛澤東思想，之所以能不斷創(chuàng)新，與時俱進，那是因為有人在不斷研究它，繼承它，繼而才能發(fā)揚光大。
孫子以其超凡的文韜武略，在2500多年前創(chuàng)作了流芳千古、名震寰宇的兵學經(jīng)典《孫子兵法》，這部驚世駭俗的武學之圣典，兵家之絕唱，為偉大的中華民族文學寶庫奉獻了絕世珍寶。
孫武用發(fā)展的觀點、變化的觀點和全面看問題的觀點，以指導(dǎo)戰(zhàn)爭和發(fā)展軍事學說，因此被后世譽為東方兵學鼻祖，百世兵家之師，被尊稱為兵圣。
孫子兵法十三篇，凡六千言，言簡意賅，內(nèi)容博大精神，可謂字字珠璣。
《孫子兵法》以樸素的唯物論和辯證法思想，從戰(zhàn)爭的實際出發(fā)，揭示和總結(jié)了戰(zhàn)爭的普遍性規(guī)律和基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，同時，它具有深刻的謀略內(nèi)涵、道德內(nèi)涵和哲學內(nèi)涵，具有超越時代的思想性和創(chuàng)造精神，在中國乃至世界的軍事學術(shù)史、軍事思想史和軍事哲學史都占有重要地位，收到歷代兵家和學者的推崇。
孫子的《孫子兵法》和老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語》，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基石。即便在今天，書中的思想也不會過時，常讀常新，照樣能指導(dǎo)除了軍事領(lǐng)域以外的其他領(lǐng)域，尤其是商業(yè)領(lǐng)域。
惟其如此，即便是普通人，也有傳承的責任和義務(wù)。
有一點，我們不得不承認：長期以來，由于在理論上我們并沒有真正建立起符合中國特色的社會主義兵法經(jīng)營學,加之馬教授之流的觀點泛濫,負面影響較大，確實有害于《孫子兵法》研究事業(yè)的發(fā)展。
盡快建立起符合中國特色的孫子兵法經(jīng)營學，才是當前專家、學者們應(yīng)該做的事，而不是憑借自己的影響力，就武斷下結(jié)論，甚至到處潑冷水，說怪話，這就不是學術(shù)問題，而是品質(zhì)問題了。
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