精品一区亚洲,日本私人vps一夜爽毛片,亚洲精品一区二区四季

張恒:兩個(gè)人的世界不同的思考(3)

心靈成長(zhǎng)

2016-01-20 45577

兩個(gè)人的世界不同的思考(3)

其實(shí)，根本就沒有了解自己是什么，為什么會(huì)產(chǎn)生這許多難以言表的開不了口的東西。
男人、女人是一個(gè)一個(gè)分得清又分不清的難以捉摸的動(dòng)物，表現(xiàn)在先天基因的特征表現(xiàn)和后天的影響。人性，多少年以來(lái)，人們只是忌諱談他的真正一面，而只是表象上的談人性，其實(shí)，純屬害人害己。人性本來(lái)很簡(jiǎn)單，一目了然，只不過(guò)是人們羞于開口，讓他變得更加神秘，盡管生活中生命里不可能不存在它的一樣，就如你要尿尿，卻當(dāng)很多人面前說(shuō)不出口一樣。雖然，可以在夜晚，可以在心說(shuō)一千遍，但，就是無(wú)法直面談到人性的問(wèn)題。
人性，其實(shí)就
是人在性的宇宙里如何去游泳，技術(shù)如何，體力如何，意志力如何，堅(jiān)持力如何等等的體現(xiàn)，而所產(chǎn)生在社會(huì)中的表現(xiàn)，無(wú)不是隱藏在性的下面的反映真實(shí)的具體，沒有性的存在，也就沒有了人性的存在。女人常罵男人是沒良心的，其實(shí)在罵男人沒人性的，而殺人狂稱沒人性，凡一切不可容忍之事，都可稱沒人性。真實(shí)的人性在哪里?人性,人與性的結(jié)合,天性也就沒人性了?不完全是,也不完全不是,在男人、女人這個(gè)性的宇宙里面,拋開純生物理論來(lái)說(shuō),男人、女人，在一起生活百萬(wàn)年之久，而從5000余年前，男人開始支配女人，至今為止，男人是否有能力去碰愛，去承擔(dān)責(zé)任，或只做性欲機(jī)器類型之推土機(jī)，或支配欲而產(chǎn)生權(quán)力欲，或是占領(lǐng)女人身下的三角地帶的標(biāo)志性領(lǐng)士的要求？其實(shí)，很多事情本身難免出現(xiàn)不同情況下的偏差，人和人之間，就連一母雙生也可以找出不同之處來(lái)，更何況身體構(gòu)造。人性與性愛到今為止，有誰(shuí)敢有定義？孔子曰：性相近；孟子說(shuō)：性本善；這是人性狀態(tài)的表現(xiàn)。荀子云：性本惡；這于圣經(jīng)上帝論調(diào)一樣：原罪與邪惡之說(shuō)。既然不知是善、是惡，還是先讓自己過(guò)得幸福在說(shuō)吧，所以又有了求我幸福。所以從古至今，中與外幾千年來(lái)沒有人性的定義。為什么？我以為人性，就是“性人”。既然性是人生來(lái)具有的天性，它與生命自然同在。食、色、性也，孔子將性與飯同比。似乎在透著一股益案在預(yù)示著什么，人性與性人，人性與性人與食性與性食，我想就這個(gè)密電碼等著去解答吧：“人性與性人與食性與性食”。當(dāng)女人在同伴面前展示自己性感的一面的自己，而又縱情于情人的懷抱時(shí)，完成了自己的這一段的使命，她是美的化身，把容美和身材的美給予了世界，她要捍衛(wèi)他一生的美的化身，無(wú)論在身體還是在心理，她在表演了美之后，去想，整天去拼命的男人，用腦子的智慧去賺錢的男人，精神緊張，可是，卻為什么不投入我這溫暖的胸膛和美的雙臂呢？為什么不去將痛消失在我柔軟的身體呢？男人呵，真是怪物。女人怪男人，男人怪女人不理解，而男人總是在試著去當(dāng)一個(gè)女人的伙伴。怎樣去當(dāng)一個(gè)情人，學(xué)會(huì)耐心傾聽，情欲熾烈，溫柔撫慰，去關(guān)心，去給予，而把自己隱藏在權(quán)力的被窩下，常“拼命的索取”而將煩愁和危機(jī)感一瀉千里，然后，昏昏睡去，而女人卻還沒有達(dá)到身體的預(yù)熱，像一杯抓心的死亡之茶，像洪水沖倒堤壩前而沒有了沖擊力去前進(jìn)一點(diǎn)，所有的溫柔與甜美都變成怨載。而甜美和痛苦，艱難和松懈，情愛和無(wú)力都變回了普通的生命。而女人成為慷慨的好處就是從別人的眼睛里找到比鏡子更亮的光環(huán)圍繞著，若是無(wú)法找到彬彬有禮的黑馬、白馬、快馬、慢馬，便會(huì)向另一個(gè)自己敞開心扉，甚至于討教于街頭算命，整天算計(jì)著如何去打開語(yǔ)言的閘門。一旦打開閘門所有的人都變成了聽眾，尤其是情人，是朋友,女人會(huì)忘掉自我。成就一位杰出的演講家。所以，許多女人有無(wú)法真正的愛卻是由于本來(lái)未忘掉自己。既然尋找不到所謂真正的愛情，就回過(guò)頭無(wú)所謂似的野心勃勃的去利用男人去達(dá)到自己虛幻的靈感，女人往往是如何取得重要地位的主觀欲望的激發(fā)。這種欲望是沒有目的性，她們極善于隱蓋失敗，而又另一種榮耀去報(bào)復(fù)自己的肉體。永遠(yuǎn)也不會(huì)成功的原因是沒有成功。只有局部的痛快與歡樂，而無(wú)久遠(yuǎn)的幸福，盡管她知道自己的可愛也知道極誘惑力。她總是期望著夢(mèng)中人去死去活來(lái)的愛她，被人渴望和贊美從頭到腳。這些幻覺就被人們千古傳頌，也就變成了千古神話，甚至于這種幻覺在某時(shí)刻盡能導(dǎo)致神經(jīng)錯(cuò)亂，后盡變成了一種職業(yè)病似的。任何人也無(wú)法用理智之火去澆滅幻的燃燒。在遠(yuǎn)古時(shí)代，強(qiáng)壯與健碩是無(wú)比之力量的顯示。傳宗接代就成了看作一個(gè)人的生存價(jià)值。從君子的理論上無(wú)后就為無(wú)孝。人口決定著社會(huì)的發(fā)展的因素，物質(zhì)生產(chǎn)與人的自身的生產(chǎn)關(guān)系，歸根結(jié)底就是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)本身有一種是物質(zhì)的生產(chǎn)，有一是人類的繁衍。所以在遠(yuǎn)古時(shí)代生殖器的崇拜遍及世界。
原始社會(huì)中的生命力強(qiáng)勁的人就被稱為道德的象征，在
遠(yuǎn)古的性欲本身沒有任何借口，只有生殖器的強(qiáng)勁而多
繁衍后代，至此的起源人們都會(huì)崇拜他、尊敬他，奉為
神明。全世界均于此。道也好，德也好，在他們眼里宇
宙萬(wàn)物的根就是人，所以，一切的道德圍繞人而轉(zhuǎn)，其
目的就是創(chuàng)造人。天道為人、地德為人、一切均為人，
從崇拜生殖器到現(xiàn)在的有些國(guó)家還有崇拜生殖器的活動(dòng)，從一切開始，都給后人一個(gè)人類進(jìn)行演變的基礎(chǔ)，在孔子、老子、孟子、荀子等等思哲們的文字里也有體現(xiàn)?，F(xiàn)在人類的道德觀是精神與物質(zhì)的共同追求，在遠(yuǎn)古道德就是性欲，人類出生就是道德基礎(chǔ)。從原始社會(huì)的血親制，人們不反對(duì)生殖器崇拜，性伙伴選擇時(shí)，也極為混亂，到奴隸社會(huì)，周公之后，人類進(jìn)化已經(jīng)懂得了精神追求，禮儀廉恥教化之中，開始進(jìn)化了道德，也從根本上明白了亂倫的悖道。從群婚制度到愚昧?xí)r代；從偶婚制度到奴隸時(shí)代；從通奸、順奸、情婦、情夫、賣淫及一夫一妻制度到現(xiàn)在的文明時(shí)代。人類與動(dòng)物的區(qū)別，在性愛上動(dòng)物以嗅覺為主，而人類卻進(jìn)化到可以用表情、神態(tài)、舉止、語(yǔ)言、心理、情感的心理交流和情感的肢體交流，也就衍生了人的情感與情愛，這就應(yīng)該是人性的演化階段到情愛的進(jìn)化階段，所謂的愛情中的愛的來(lái)源只不過(guò)是先人在用文字冠以的名稱而已，就象原來(lái)的繁體字中愛的結(jié)構(gòu)中有“心”字一樣，預(yù)示著要有心，而簡(jiǎn)化字中將去掉了變成了現(xiàn)在的愛字，先哲們的用意是讓人們用心去做愛。而后人都明白了一道理，所謂的用心是不現(xiàn)實(shí)的，所以將心去掉了，由原來(lái)愛字變成了現(xiàn)在愛字，儒家的性道德要求是傳宗接代為目的，妻與妾的子女有著天上地下的區(qū)別。從西方文明到伊斯蘭文明到中國(guó)文明。人性從來(lái)就沒有停止過(guò)征伐，多少的文字多少的語(yǔ)言也無(wú)法掩蓋現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，經(jīng)濟(jì)混亂，仇恨、嫉妒、權(quán)力欲望、冷酷、無(wú)知、侵略等等，每秒鐘都在發(fā)生著摧殘人性加快重新進(jìn)化為性欲的步伐。我寧可稱其為“情感”也永遠(yuǎn)不會(huì)稱為“愛情”，現(xiàn)實(shí)中，有誤人之疑，女人，只有“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，否則，必為玩偶。從歷史上，從身體結(jié)構(gòu)變化上，生命力愈強(qiáng)盛的女性，叛逆的個(gè)性越突出，生命的意義也愈加深刻，男女生理變化的分化，作為生命的主脈，企圖心是無(wú)止的，求同的過(guò)程，永遠(yuǎn)沒有結(jié)果，相異的程度隨著求同的遙遠(yuǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)。生命力也隨著愈加深入愈加強(qiáng)盛。由于女人的存在世界才更精彩！珍惜女人，是男人的財(cái)富！學(xué)習(xí)女人是男人成功的捷徑！經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才是女人世界的更加精彩！

上一篇企業(yè)家的深層次的差距到底在那里？

上一篇兩個(gè)人的世界不同的思考(2)

評(píng)論