文章導讀：這個世界上其實不存在簡單的黑與白，更多的是中間的灰色地帶，是從淺灰到深灰的漸變。我們的文化形態不應該把“一元化”作為它強大的標志，多元共生才是一種真正健康的狀態。 　 于丹　　孔子一生二事：一個是教書育人、為人師表；另一個就是奔走列國，推銷他的為政理想、政治主張。兩件事，一件大獲成功，傳載千秋萬代；一件是當時困厄沮喪，惶惶如喪家之犬，這說明什么呢？說明一開始諸子百家的思想都是雜糅的，它里面有實踐層次的，有針對意識形態的，有針對政治統治的，也有針對哲學的探討。 先秦時候的文史哲不分家，就是因為它氣質雜糅，最初中國的文化還沒有明確分支的時候，就是這樣一個狀態。孔子政治上的失敗其實成就了他純粹的哲學探索跟他的人格理想，所以在今天，我做的這種心得闡發，更看重的是他對每個人內心道德定位的提升，也就是所謂的“吾日三省吾身”，扣問內心的反省。孔子說做人要做君子，什么叫君子？ 　　“君子”二字的含義，我們每個人寫一個答案的話，我想每個人的解釋都不一樣。但是孔子那時候，司馬牛去問他，什么叫君子，孔子的解釋特別簡單，就四個字，叫“不憂不懼”，就是內心不憂思、不恐懼。學生不以為然，說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”這就能叫君子了？好像太簡單了吧？于是老師說：“內省不疚，夫何憂何懼？”一個人叩問自己的心靈去反省的時候，上不愧蒼天，下不愧子女，那么他內心有什么憂、有什么懼呢？也就是說，一個真君子，他的內心坦坦蕩蕩，沒有戚戚之懷，認認真真活在當下，盡心做好每一件事情，如此而已。 　　易中天　　是這樣的，君子和小人的區別是有兩個層面的，或者說兩種概念。 　　一種概念是等級概念，或者說階級的概念。嚴格來講，如錢穆先生所說，中國古代沒有階級，只有等級。君子和小人一開始是有等級的。一個人為什么叫君子呢？實際上是君之子，就像公子，公之子，實際上是這樣來的。 　　歷史上，西周以來是宗法制。宗法制有大宗，有小宗；嫡長子所代表的這一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡長子？就是正妻所生的第一個兒子——正妻所生叫嫡，第一個兒子叫長，合起來叫嫡長子。大家都說中國的古代是一夫多妻制，這是不對的，實際上是一夫一妻多妾制。妻是只有一個的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在國里面就是做國君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡長子就是君子。那么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。 　　所以最早它是這樣一個概念，就是家君之子為君子，小宗之人為小人。君子和小人的區別是等級概念上面的區別。但是隨著階級分化的時間越來越長，老在上面的，老是正統的，繼承的精神財富和物質財富都多，他的品位肯定就高起來了。他的品格、修養、受教育條件，都和小宗之人不一樣，他就越來越有修養，越來越有品德，越來越有品位，最后君子和小人由等級變成了品級。這個品級包括兩個方面，一個是道德品級，一個是審美品級。按照當時孔子他們的理解，就是君子必須是出身高貴、道德高尚、品位高雅的。 　　于丹　　這個審美趣味的延伸，到了魏晉的時候尤其明顯。到了那個時候，九品中正制出現，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品……這樣一直排下來，排成了九品。下品和上品之間、寒門和士族之間的等級差別越來越明顯。 　　其實在那個時候，原來那種政治權力跟社會地位的劃分，更多的開始轉移，出現了很多的審美經驗。所以這個概念在使用的過程中有一種約定俗成的潛移默化，逐漸變成每個人心中的一種指代，但是它本初的含義就變了。 　　我一直在想，我們的文化、歷史上，長久以來存在著簡單的“二分法”、“一元論”、“形而上”、“概念化”，我們習慣的教育就是非黑即白，非此即彼，非男即女，非對即錯。我們兩個人非男即女是對的，但你不能說全世界非男即女就一定是對的。