《三槐堂》五志治病的研究，不要因古老便統(tǒng)而被世人而棄之。為了不能讓失傳，今公開于世間。
五志治病，即怒治思（木克土）
喜治悲（火克金）
思治恐（土克水）
悲治怒（金克木）
運用得當治療顯效。
古人曰：天地之氣，常則安，變則病。
人稟天地之氣，五運（金．木．水．火．土）迭侵于外，七情（喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲）交戰(zhàn)于中，是是圣人嗇氣，如持至寶;庸人妄為，而傷太和。
軒歧論諸痛皆生于氣，百病皆生于氣，遂有九竅（眼．耳．口．鼻．孔．竅）不同之論。
氣木一也，因所觸而為九，怒．喜．悲．恐．寒．熱．驚．思．勞也。
怒氣逆甚，則嘔血及飧泄，怒則陽氣逆上，而肝木乘脾，故甚嘔血飧泄。
2.喜則氣和志達，榮衛(wèi)通樸，故氣緩。
3.悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消。
4.恐則精神上，則上焦閉，閉則氣逆，逆則下焦脹，故氣不行。
5.寒則腠理閉，氣不行，故氣收。
6.熱則腠理開，榮衛(wèi)通，汗泄，故氣泄。
7.驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。
8.勞則喘息汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗。
9.思則心有所存，神有所歸，正氣流而不行，故氣結(jié)。
《內(nèi)經(jīng)》，以五行相勝之理，互相為治，即所謂（五志治病）。
1.怒傷肝（木），則氣并于肝，而脾（土）受邪（木克土），木太過則肝亦自病。
2.喜傷心（火），喜則氣并于心，而肺（金）受邪（火克金），火太過，則心亦自病。
3.悲傷肺（金），悲則氣并于肺，而肝（木）受邪（金克木），金太過，則肺亦自病。
4.恐傷腎（水），恐則氣并于腎，而心（火）受邪（水克火），水太過，則腎亦自病。
5.思傷脾（土），思則氣并于脾，而腎（水）受邪（士克水），土太過，則脾亦自病。
6.寒傷形，形屬陰，寒勝恐，則陽受病，寒太附過，則陰亦自病。
7.熱傷氣，氣屬陽。熱勝寒，則陰受病，熱如太過，則陰亦自病。
此數(shù)者，更相為治。
1.悲治怒（金克木），愴惻苦楚之言感之。
2.喜治悲（火克金），褻狎之言娛之。
3.恐治喜（水克火），以邃迫死亡之言怖之。
4恕治思（木克土），污辱欺罔之言觸之。
5.思治恐（土克水），慮彼忌此之言奪之。
人體五行 ：
1金：肺-大腸
2木：肝-膽
3水：腎-膀胱
4火：心-小腸
5土：脾-胃
中醫(yī)五味
1肺：欲辛、辛先入肺、肺病禁苦、喜白色食物。
2肝：欲酸、酸先入肝、肝病禁辛、喜青色食物。
3腎：欲咸、咸先入腎、腎病禁甘、喜黑色食物。
4心：欲苦、苦先入心、心病禁咸、喜赤色食物。
5脾：欲甘、甘先如脾、脾病禁酸、喜黃色食物。
＜凡此五者＞必詭詐譎怪，無所不至，然后可以動人耳目，易人視聽。若胸無才器之人，不能用此法。
因其詭言詐語尚不足以欺騙人，使人真心相信。
熱可治寒，寒可治熱，逸可治勞，習可治驚，寒熱互治，其理易明。
以逸治勞，其勢使然，習能治驚，經(jīng)曰：《驚者平之，夫驚以其卒然而臨之也，使習見習聞則不驚矣》。
凡事見聞習慣便不驚恐。
此《五志治病》其中似有樅深奧哲理存在，可實踐而明。今《三槐堂》把盡久失傳之心法與有緣人共享。
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