當我們非常努力卻又處處碰壁的時候，做什么事最能改善現狀？
白玉蟾祖師云：蓬頭垢衣天下行，三千功滿歸蓬島。
《太上感應篇》曰：所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
這里說到的“功”、“善”，指的都是陰德。
陰德可以轉化為福報，積累到一定程度也可以讓我們飛升成仙。
陰德與福報的關系
祿者，福也（《說文解字》），在古代漢語里面，祿與福是同義詞，所以在現代漢語（包括古代典籍）里面，我們經常見到“福祿”，其實都是說的一個東西：福報。
唐人李荃在注釋《陰符經》的時候，將“陰”字注釋為“暗”，因此，所謂“陰”，就是我們看不見的信息；至于“德”，《尚書?君陳》謂之：“有容，德乃大”，所以“德”其實是一個容器，一個倉庫。
因此，“陰德”，其實便是儲存福報的倉庫，雖然這個倉庫看不見。
陰德雖然看不見，但是陽間的福報卻是實實在在的，這就是從我們誕生開始，從我們剛出生呼吸的第一口空氣開始，一直到后來油米柴鹽、衣食住行，這些支持著我們的陽間生命的所有物質，就是經由陰德轉化而來的福報。
因此，有時候我們雖然在生活中雖然很努力，但是卻依舊處處碰壁，這就是因為我們福報消耗得太多，而陰德又沒有得到及時的補充，所以入不敷出，陰德不足，福報透支，是為“德不載物”——在陽世生活當中的大多數福報都會以各種各樣的形式遠離我們而去。
在道教的世界觀里面，陰陽兩股能量是持續不斷地相互轉化的，雖然陰德（相對于陽間福報的陰性能量），我們看不到，但是它卻無時不刻地影響著（能看見的）陽間福報的呈現和消漲，是為“陰陽相生”。
有經典為證：
《淮南子·人間訓》就有：“有陰德者必有陽報“。
《唐太古妙應孫真人福壽論》中說：“人若奉陰德而不欺者，圣人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣。”
《呂祖全書》中說：“積陰德者，子孫榮昌”。
《玄天上帝百字圣號》中說：“君家陰德合天門，歲小淹留禍不侵?！?
陰陽相生的轉換，不僅涉及我們自己，還涉及我們的家族和子嗣，這就是因果承負：前人栽樹，后人乘涼。說到因果承負，我們來舉一個古代先賢的例子：
宋朝名相范仲淹，出身清寒，年青時很窮，他決心將來若能出人頭地，定要救濟貧苦者。
后來當了宰相，便把俸祿拿出來購買義田，分給貧窮無田地的人耕作。還給他們提供飯食、衣服，凡是有婚喪嫁娶的，還拿錢補貼他們。就這樣他用一人的收入養活了三百多家鄉親。
有一次，范仲淹在蘇州買了一處住宅，一位風水先生夸獎此屋風水極好，后代必出大官。范仲淹卻立刻把這個宅子捐了出來，改作學堂。因為他想，讓蘇州城百姓的子孫都能出人頭地，比起一家獨自享福，豈不更好？
俗話說：富不過三代，但范氏家族卻興旺了八百年！范仲淹四個兒子都德才兼備，當了宰相和大官。范家的后代一直到民國初年都不衰。其秘訣就在于范家子孫不忘“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“積德行善”的祖訓。
綜上所述，無論從陰陽相生來看，還是從因果承負來看，我們便知道了：只要把陰德補足，陽間的福報自然充沛。
損壞陰德的行為
1、殺生
殺生在一切行為中最折陰德。萬事萬物都有存在這天地間的權力，所以不能刻意殺害其他動物。
2、發脾氣
發脾氣叫做火燒功德林，一把怒火把一切福德燒盡。對普通人發一次脾氣，毀滅一百福德；對父母長輩大德君子發怒，毀滅一千福德。
抵觸頂撞父母，盛怒凌人，是福薄命淺的最明顯特征，世界上最沒有福氣的，就是這兩種行為。
3、怨天尤人，嫉妒諷刺挖苦辱罵他人
這些損傷天地的德氣和和氣，財氣全被毀滅，如果沒有先輩的資財庇蔭，貧窮是一定的，辦事不順。
遇到逆境不怨天尤人，必有后福及子孫興盛。
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養天。養天，才能得天獨厚；說是非，是破壞天地的德氣，引起鬼神怨憎，諸事不遂。
嫉妒諷刺挖苦人，挖苦別人什么，自己將來就怎樣。臟話罵人，比這更糟糕。
說人壞話，這就已經傷了天地間的和氣，而招鬼神的降禍；而且，將一些杯弓蛇影、恍惚無憑的謠言加以夸張、添醋，講得如同目睹一般，使被說的人氣憤得忍耐不下，致抑郁難言，他這口怨毒之氣歷劫難消，豈會沒有索報之日？只恐來日刀山劍樹有自己的一份。
《論語》中說：泰山不辭土壤，河海不擇細流。這段話的意思是為人要善于接受所有的人，對于不同的思想、觀念和行為要兼收并蓄，才能成就自己。
4、炫耀自己
炫耀自己，在什么地方自滿，會招來人天鬼神嫉妒破壞，所以炫耀什么，將來就在什么地方失落。
5、好吃懶做，好逸惡勞
勤勞是中國人自古以來的美德，想我泱泱中華，能夠讓13億人吃飽穿暖，解決了全球人口總比例近20%（13：70）的溫飽問題，所仰仗者，便是祖祖輩輩的辛勤勞作，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。
可以說，一個人如果好吃懶做好逸惡勞，不但是折損自己的陰德，而且上不能承祖宗民族之志，下不能負家族子孫之福，因果承負，必然禍及自己，乃至子孫。
增加福報的行為
1、孝行
百善孝為先，孝的意義一般表現為孝順、孝敬等。道家認為孝道應該是出于自然的一種行為，所以道家強調人要回歸一種“孝道”的本性，孝敬父母尊敬師長，這是本應該做的事。
道教將自然稱之為：“天道喜善憎惡”，而“孝”無疑是“善之善”“大善”。人若盡孝，上天將“移其命籍，著長壽之曹”，使其長為“種民”，善行澤及子孫。
2、救人性命
道教救人性命為上功，《度人經》說：仙道貴生，無量度人。道教是貴生的宗教，在其濟世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。這話一點不假，更道出了救人性命會積下大陰德，從而得到上天眷護善人得福報的真機。
葛洪祖師也說過，道門以救人活命為上功。
孫思邈在《備急千金要方序》中說，人命最貴，重于千金，一方藥濟人病痛，功德過于千金。所以他將編纂的藥書稱為《千金要方》。
正由于這樣，道門中人，往往精研醫道，擅長藥物學（本草學），經常義務為人治病，或只受極低廉的酬金。現代社會，不少道觀尚保留著設立診所、醫院，或者道長研究醫技為人治病的優良傳統。
3、助印經書
經典經書善書誕是人類文明的體現，作者都是成道級別的大真人、大祖師。善書、經書是賜予大智慧的，是宣揚大道之理的載體。
經書善書在手，沐浴真人智慧之光，勝讀千經萬典。
助印經書善書可以結下善緣、道緣，可以得到十天善神的擁護，而邪祟不敢侵擾真善人。
4、戒殺放生
道教在“慈心于物”方面，對動植物予以較多的關注。道教把動植物看作是有靈性的，就像對待人那樣對待動植物。
《太上虛皇天尊四十九章經》說：“子欲學吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕于彼?？诟箻犯史剩瑲⒙境滹嬍?。能懷惻隱心，想念彼驚懼。故當不忍食，以證慈悲行。”認為對待自然界的一切生命，都應當懷有對待人的生所具有的那種惻隱之心。
放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機，還其自由，讓它們在相對良好和安全的環境中，完成其生命的正常過程。所以放生應當遵守一些基本的準則和要求進行。放生前應當施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，要設身處地的考慮放生后它們生存的環境，尋找和確定良好的放生地點，確保救生的義舉能夠成功有效。
其實，根本而言，最有效的“放生”就是“不殺”——沒有交易，就沒有傷害，只要我們盡量食素，降低肉市的銷量，商人們自然會減少對動物的屠殺。
5、供養
狹義的供養系指利養供養與恭敬供養等物質方面的供養。但心行的供養是使物的供養真正具有意義的關鍵所在。
香供養是道教齋醮法壇的祭祀活動中不可或缺的，香聞達十方無極世界，靈通三界，是通真達靈的信物，道經中多有記載。道教齋醮用香非常講究，道門香一定要是天然香料，清凈至要。醮壇焚降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。
廣義的供養，則不拘泥于特定對象，小至父母親朋，大到十方一切眾生，均可供養，福報無量！
6、興修大利
協助建設公共設施，譬如開渠導水，修筑堤防，修建橋梁、救濟貧困等，有錢出錢，有力出力，都算興建大利。
不管是官方還是民間，都會說修橋鋪路是造福子孫后代的大功德，只因修橋能度千萬人，鋪路者能利萬千人。所以，我們現在在各處集資修路修橋的地方都很容易看到鐫刻著出資人名字的功德碑。在大理州劍川縣有座與金沙江上鐵鏈橋同名的風雨橋金龍橋，橋亭上也有一副楹聯：
崇善懷德寸心昭日月，
修橋鋪路陰騭積兒孫。
7、行善勸善
老子說：“道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。”道教著名的《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》《關圣帝君覺世真經》等都是道教勸人向善的書籍。
道教勸善書的倫理思想，當然體現了當時的社會公德?！对企牌吆灐肪砣恕短霈槙浭剖異骸贩Q：“恤死度生，救疾治病，施惠窮困”?！暗馈鄙B萬物，行善亦是修道。
老子勸導世人向善，最能扣人心扉的名言即是：“天道無親，常與善人?！眲袢藶樯?，特別勸導有能力、有機會的人，在他們心中種下行善行的種子，就會得到更多的善行，可謂功德一件。
持續做好事，做善事，累積善行，結善緣，則功德無量，福報無量！
關注晟道人公眾號，學習更多國學文化！
浙公網安備 33010802003509號
杭州講師網絡科技有限公司
