淺淡楊公風水術理論，很實用
楊公風水理論是一個體系，內容由形理法課四大部分；形者形法也、理者理法也、法者方法也、課者擇選曰課也。
1、論形法，一般來講人們多講巒頭，而我稱為形法，因形法里包含著巒頭，巒頭就是尋龍點穴之辯龍、辯穴、辯砂、辯水；其中尋龍由望勢尋龍、望星尋龍、以水尋龍、以穴尋龍，點穴倒杖分葬形、葬脈、葬氣、葬影；而形法者除尋龍點穴的基本知識外，還有天星生、地星應、天星照地穴，所謂“天光下臨、地德上乘，葬乘生氣”之內容。陰宅上有形法陽宅上也講究形法，年齡大些的老人可能曾經遇到過去的老陰陽先生們，每到一地根本不用羅盤，而是全憑形法功夫來進判斷，如進到一塊墓地，地上埋了幾十或幾百個墳，上面都沒有墓碑，他手指那里講那里，這墳后代人丅旺應有五至八子、這墳出當官的應是縣長、將軍，這墳財旺人不旺、這墳后代沒人了等；又如到一個村莊，可直接講這村莊每戶之人丅旺與衰、貴與賤、富與貧、出能人或殘疾情況，也許有人會說村莊里房屋修的壯觀、占地面大肯定是富貴人家，那么他家人丁情況怎樣?可不能亂言，是否兒女有殘疾、缺陷、災禍；也許還有人會說那是他用預測方法推算的；實際并非如此，全在形法功夫上。我的師父對我講過“形法沒過關就是門外漢”。
2、論理法，有人將楊公風水說成是形巒風水，大錯而特錯，你看看楊公的經文就知道，楊公風水實際是形勢為體、理氣為用、作法為佐、造課為輔的。而現在將楊公風水肢解為所謂形勢派、理氣派，而理氣派又分為玄空派、三元派、三合派、大玄空派……
實際上楊公鳳水理法上是一個完整的系統，包含著天星、天運、地運、龍運、向運、砂運、水運、風運、氣運等；包含無極、太極原理，陰陽原理，河洛原理、先后天八卦原理，二十四山原理，分金原理，卦運卦氣原理等。
如講星有四大垣、五星、九星、二十四天星、二十八星宿和三十六羅星，毎種星都有垣局、辯別法和用法；講星論陰陽，何為陰星何為陽星；講陰陽如何分陰陽，何為純陽純陰、孤陰孤陽、陰陽沖和、陰陽交媾、陰陽平衡、失陰失陽、陰盛陽哀、陽盛陰哀、負陰抱陽、陰陽化始、化生、化成、化炁等，還有辮雌雄、雌雄交合問題等等。而在實際運用中又有河圖運用訣、洛書運用訣、先天八卦運用訣、后天八卦運用訣、凈陰凈陽運用訣、三元玄空大卦運用訣、三合四大局運用訣、三堂水法運用訣、真本局水口確定法、分金應用法、卦運卦氣應用法、干支應用法及三元九運、玄空挨星訣、玄空風氣訣等。
3、論法，這個法不是外面講的吞、吐、沉、浮及內堂做法那么簡單，也不是點穴倒杖法那么簡單，是陰陽先生必須掌握的各種枝藝和秘法。楊公講同是一塊地“我葬出王候、你葬出土匪”，這中就有楊公生死救用法則(可惜目前只有口傳而無書)和道法方面內容。
如一個村庒如何將龍氣鎖住、借來、引來、接來，從而使之龍氣旺盛、生氣積聚等，如一條龍脈被劫氣、穴位頂氣、穴場脫氣等，如何通過操作方法和其它輔佐之秘法，將龍氣接上等。又如陰宅地運未到或已過，如何改變氣運而葬承生氣等。
4、論課，課者乃楊公造命擇選曰課也，而楊公造命首論陰陽、雌雄交媾之理，而補龍、扶山、相主乃方法也，葬有葬課、造有造課、移有移課、安有安課，各課方法不同，而如何識天星、天運而吊動天星氣運乃又不傳之秘，書上只以二十四山而選，乃失氣運之根本。
楊公風水是一個完整的理論系統，由于傳承時被后人傳的七零八落、肢離破碎，以至人們對其產生誤解，什么原因呢?
1、由于怕教會了徒弟餓死了師父，所以在授徒時只傳部分內容；特別是師父發現徒弟心術不正或不孝敬等問題時，傳道而不傳法或不傳關鍵核心秘訣心法。
2、門規限制，有些師父傳徒弟時要求發毒誓，不可另拜他人為師再多學，造成一代往下少傳一些，造成殘缺不全。特別是某個人得到后獲珍寶，不與外界交流只傳給自己后代，越傳內越少，而得真傳者孫子不可能再去學風水，應該是中等以上富貴之人。
3、悟性問題和喜好問題，師父傳了，但自己悟不開從而舍棄一部分不用或往后傳時直接不傳。
4、名利問題，有些人由于品行不好，師父發現后就只傳一部份，
而他運用這部分內容比較熟練，有時也比較準確，別人再跟學，學生徒弟多了就自立門派。有些甚至得到某一本書，拿出來就東拼西揍又是一個門派，如為什么天星，飛星，玄空，三合…都打著楊公風水旗號就是例子。
風水本[一事一理],絕無二門。而陰陽卻有[百二十家],各家各說，敦是熟非？爭論不休！誰都不服誰，各說各真理！
為什么有“百二十家”風水理論，也有準驗之時。忤作隨意之施為，也能催生蔭助，富貴無比者有之？萬事都有個定律，陰陽是相對的，不是絕對的，緣來則起，緣去則滅也。打不破一個[緣]字，永遠難得真旨,所以得不到楊公[雌雄」真訣者，必不明陰陽流通陰之理，其所造作的風水墳宅，皆是“緣生緣滅”的過程。情正俗所謂：“福人葬福地，福地等福人?！?
大家想想，風水先生既不能為主家預謀風水二宅，而是要“福人葬福地，福地等福人”，等待——福地自動送上門來了。那么，主家還要此風水先生有何用？
風水預測，則只能預測風水的吉兇禍福情形。因為它沒有先天的雌雄配合，只有后天五行的旺衰生克制化。若將這套風水預測原理用之于造作風水，卻不可能達到預期的效應。如目前的三合風水、玄空六十四卦風水、六爻風水、飛星風水、八字風水、奇門風水…….……等等皆是，即楊公所謂“百二十家”是也。故在預測系列中，《梅花易數》法——[體用]對待、《六交預測》法——「世應」對待、《奇門適甲》預測法——[主客]對待……等等，只有“對待”則陰陽分離，陰陽分則吉兇兆。故凡大宗的預測術，都是體用分明，主客相對的。
吉兇的顯示就是鮮明的對比，若僅是平安就沒有吉兇可言——就是陰陽未分，太極混元。經曰：“言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也?！奔词钦f陰陽對待矣，若不能[互根],就沒有[顯情]的可能，不能「顯情]就永遠都是對待，故疑之，疑……之！!不能用之于風水的操作。
風水術，是一個完整的先，后天與旺衰的合用。先有生物之功，后有成物之用。即既可催生萌助，又可預測事情的因果。如楊公所傳下來的（真正）風水術原理即是。
真正的“風水術”，其真理是在陰陽流通，雌雄交媾，功在生生不息，是三生萬物之[前理]。而“風水預測”，其道理重在后天五行的旺衰生克制化，是三生萬物之[后事]。
真正的“風水術”，其所具備的陰陽流通交媾，必須符合太極生生之真理，是無形的陰陽二氣相交，正是氣以成形?！肚嗄医洝飞暇恚骸笆枪赎柋娟帲幱?，天依形，地附氣，此之謂化始?！倍帮L水預測”，因為它越過了三生萬物之理，氣已成形，物已成象，其所論太極生生之理，皆是后天五行之理，其所論雌雄媾精之理，皆是不能[氣交],是[形交]而[氣不交],[形交]則吉兇二可見，[氣不交]則沒有催生蔭助后代的功能效應。
風水的作用，是催生蔭助——從無到有。要催生蔭助就必須陰陽互根，陰陽能互根——就是交媾。有交媾就有盈有育，有了盈育不就是“從無到有”了嗎？【體立】方可以【言用】！從無到有就是立出“先天”之體，有了先天之體方可言“后天”之用。先天之體，其功能只有創生，一切混元，是無我無他的混元一體，沒有貪欲，沒有吉兇。所以《青囊序》說：“楊公養老看雌雄”。曰：“故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雄以配之?！鄙涎浴瓣幾詾殛?，陽自為陽”，而此則說“必有……應之，必有……配之”，相應相配就是從對待的層次，升華到“往來交媾”的又一層面了。
先天之體立，后天之用方行。風水術是一門有先天、有后天，先后天功能作用完備的學術，是易學系統的精髓，它與預測系統的區別——就是預測系統沒有[先天]的互根、交媾。至于后天流行的體用，主客關系清晰，誰兇誰吉？何時兇何時吉？此皆后天陰陽對待之體用。
要明辨風水陰陽的是與非？——就在陰陽的對待與互根。后天預測的陰陽，只要對待就可以成立。思維角度不同，就有不同的對立面，就可產生一對不平衡的陰陽法則，因此就創生出越來越多的陰陽原理。
風水的操作原理卻在陰陽互根，能互根的先決條件是在[顛顛倒],能[顛顛倒]的就不可能隨時、隨地、隨思維而產生不同的陰陽法則，也就是說[互根！之理只一不二。風水的預測原理卻在“陰陽對待”。用預測陰陽去操作風水，必致陰陽錯亂，雌雄乖勃。所以說開山立向做風水，與風水占吉兇，是完全不同的兩個應用系統，絕對不可混淆。
現代世俗風水的研究，都是在后天五行的旺衰生克制化研究，還沒有抓住先天陰陽二氣交女媾之[根本]。陰陽二氣交媾，才是易學的真正[瑰寶]?？上б讓W與風水這兩大構架，皆有失于陰陽[互根]交媾之用。至于陰陽多元化，諸書雖有論述其原理，但仍然未能創出[真根],更是失卻其[真用]。
諸人應用五行生克制化，是后天旺衰的變化，如長生十二運：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養的過程，凡物皆是由生長到壯盛，再到衰老死亡。是事物發展的自然規律，是不可避免的。
陽盛則陰衰，陰盛則陽衰。即是說后天五行是陰陽衰的消長過程，是不可能平衡的。暫時的陰陽平衡了，另一個陰陽不平衡就會發生。因此，后天的五行生克制化是永無休止的。也就是說，用后天陰陽五行生克制化去造作陰陽二宅，就永遠沒有好結果。
楊公經旨所述的陰陽兩片、雌雄、三般卦理、坤壬乙訣、挨星法、打劫法、城門訣等，皆是內外玄關同一竅之理，而世俗「百二十家」所述之陰陽理，皆不是正理。
關注晟道人公眾號，學習更多國學文化！
浙公網安備 33010802003509號
杭州講師網絡科技有限公司
