[鄭彥淵文]最近聽(tīng)了幾個(gè)財(cái)經(jīng)及管理學(xué)界大師的傳經(jīng)布道，雖然他們忽悠的重點(diǎn)不同，但有一點(diǎn)都提到了，就是對(duì)經(jīng)典的重視。他們的觀點(diǎn)總結(jié)起來(lái)大概包括三個(gè)方面：

    第一、如今的社會(huì)唯一不變的就是變化，為了應(yīng)對(duì)變化管理學(xué)界一直在推陳出新，許多新的理論不斷的粉墨登場(chǎng)，這讓眾多管理工作者有點(diǎn)應(yīng)接不暇，唯一的方式就是熟讀經(jīng)典，思考當(dāng)下，坐看云起云涌。

    第二、管理到極致最終就是回答一些根本性的問(wèn)題，人性的問(wèn)題、人心的問(wèn)題、人的價(jià)值觀問(wèn)題以及人的終極意義問(wèn)題，而這些問(wèn)題我們只有在經(jīng)典中才能有所感悟；

    第三、當(dāng)我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，首先要明確問(wèn)題的根源在那里，即N個(gè)W以后才是你最終要解決的問(wèn)題，而最終這個(gè)問(wèn)題的定義、回答與解決通常都只能求助于經(jīng)典。

    鑒于經(jīng)典如此重要，那么當(dāng)代管理學(xué)界到底哪些著作可稱(chēng)之為經(jīng)典哪，美國(guó)的德魯克、波特、戴明，歐洲的明茨伯格、馬利克等，甚至于小日本的大前研一、稻盛和夫等這些人的著作都堪稱(chēng)經(jīng)典。就是有了這些經(jīng)典，再結(jié)合他們各自國(guó)家的管理實(shí)踐及分類(lèi)總結(jié)，分別形成了美國(guó)式管理、歐洲式管理以及日本式管理。可我們當(dāng)代中國(guó)的管理學(xué)經(jīng)典有嗎，答案是否定的，中國(guó)的管理學(xué)者目前還在向諸子百家、儒家文化、陽(yáng)明心學(xué)甚至是毛澤東思想中去追尋經(jīng)典，這如何能形成我們中國(guó)式管理呀。【關(guān)注公眾微信號(hào)“班組建設(shè)及現(xiàn)場(chǎng)管理培訓(xùn)師吳齊超”】

    中國(guó)的管理學(xué)界也不是一地雞毛，陳春花算是一個(gè)特例，其著作已經(jīng)很接近經(jīng)典了，細(xì)細(xì)品味后會(huì)讓人感悟良多的，尤其是在企業(yè)文化、組織管理、企業(yè)經(jīng)營(yíng)等方面，但其在企業(yè)變革、企業(yè)戰(zhàn)略、管理系統(tǒng)等方面論述不足，且其在巔峰狀態(tài)又去企業(yè)做CEO了。前段時(shí)間聽(tīng)她一個(gè)講座，說(shuō)我們不能把希望都寄托在一個(gè)女人身上呀，女人通常是靠不住的。這讓我一直很納悶呀，中國(guó)管理學(xué)界的精英男士都哪去啦？

    這一納悶我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，就是中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)有很多知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家啦，我覺(jué)得甚至有問(wèn)鼎諾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的存在，但為何沒(méi)有非常出名的管理學(xué)家哪，其實(shí)管理學(xué)相比經(jīng)濟(jì)學(xué)那都算是小技。其實(shí)，當(dāng)代中國(guó)，不需要太多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的，因?yàn)橹袊?guó)有許多東西是你知道了，但是無(wú)法改變，而需要很多的管理學(xué)家，因?yàn)橹挥兄袊?guó)制造發(fā)展好了，中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力提高了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就上去了，其他才好水道渠成呀。

    該現(xiàn)象可能又印證了中國(guó)人的一個(gè)缺點(diǎn)即過(guò)多的關(guān)注宏觀，而忽略微觀，重方向而輕細(xì)節(jié)，而這些不但讓學(xué)界精英當(dāng)時(shí)多選擇經(jīng)濟(jì)、金融學(xué)科，而少選擇管理學(xué)，而選擇了管理學(xué)的人最后多從事市場(chǎng)、銷(xiāo)售等工作，真正從事管理工作的，多是半路出家的，難呀，不知何時(shí)才能有所改變！【關(guān)注公眾微信號(hào)“班組建設(shè)及現(xiàn)場(chǎng)管理培訓(xùn)師吳齊超”】