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張運華:《星云大師講演集》――身心安住的家園

心靈成長

2016-01-20 14130

我們的心究竟住在哪里？一般以為心就住在我們的身體里面，果真如此，那么我們這個色身又住在什么地方呢？我們必須知道人的身體就如一所房屋，住久了，自有敗壞的一天；當“我”被迫搬“家”時，就會依業力的輕重各自去輪回了，因此而有住進“高樓大廈”或“茅舍矮屋”的差別。但不管世間法多么無常，我們所當把握的是現世人生，所應追求的是如何在有限的人身，建立一所可以安住的家園。
　　但是，要建立這所家園并非容易，不但要有一般建筑事業的基層架構和裝潢設計，最重要的是要有從事文化工作的高瞻遠見與誓愿精神。大家首先要發愿斷除一切煩惱，從此證得清凈自在，才能求身心的安住自在。所以今天在座的各位，人人都必須依持一顆朗朗如晴空般的心，在這兒共承佛法的滋潤，一起來建立我們心目中理想的凈土。如何建立身心安住的家園？我分成下列四點來說明：
一．身心活動的情況　
　　俗話說：“世有百年閑日月，人無一點好身心”意思是說明了盡管世間有多少閑適的歲月，但是人實在難保永恒的清凈自身。為什么呢？這要歸咎于我們根本不明白身心活動的狀況。
　　在我們一生當中，最親近相知的朋友，莫過于身心了。不論我們去哪里里，或者做什么事，身心總是如影隨形，寸步不離地環繞左右。像這樣朝夕相處的朋友，我們從來就不知道去照顧關愛它。平常我們東奔西跑，忙里忙外，身心便不辭辛勞地隨侍在側，怕我們顛簸受苦，在旁一一替我們承擔了所有苦難。但是，我們從來不知撥空去陪伴這個知己，卻讓它孤獨一生；更不知道好好去對待這位故交，任它迷惑不知所從。仔細想來，我們真是愧對身心。
　　佛經上有記載，有個人由于平時不太愛惜身心，過度糟蹋身心沒有節制，身心終于不堪負荷敗壞了，等到臨終時，此人才懊悔沒有善待身心，這時身心便開口說話了：‘你要掙錢，我替你奔波賺取；你要談戀愛，我也為你分憂解愁；甚至你要打針吃藥，我代你受皮肉之痛。你在世間做了種種事，我就代你受種種的苦。現在你老了，竟然義無反顧要離我而遠去，你真是太沒有心肝了。’
　　這番話真是令人感動，不禁讓我們要慚愧平日對待身心的薄情寡義了。我們終日汲汲營營，在這滾滾的萬丈紅塵里，我們究竟在做些什么事？我們到底又為誰辛苦為誰忙了呢？想想我們每一個人的一生，年輕的時候，窮苦潦倒，雖然沒有萬貫家財，身上總有幾個零用錢可以花用，等到辛辛苦苦創了一番事業，發達了，有了萬兩黃金時，反而身無分文，所有的錢財交給銀行保管去了，或者被不肖子孫揮霍了。在貧困的時候，因為沒有經濟來源，只要有一碗米飯，五、六碗的粗糙米糧也可以囫圇吞食，吃得津津有味，但是等到事業成就，吃得起山珍海味時，卻胃口不好，容不下幾粒白米了。過去沒有地位時，不但隨時可以笑鬧喧嘩，甚至可以任意高歌作樂，但是一旦有了身分地位，反而不敢恣意開口暢言說話了。古德說：“良田萬頃，日食幾何？大廈千間，夜眠八尺。”正足以說明了個中的滄桑和無奈。
　　而這些情形其實都是自己造成。因為我們尚未找到“自己”，認清自己的本來面目，證悟一個“我”的存在意義和價值。為什么無錢的我和有錢的我，同是一個“我”的問題，卻有千差萬別的景象呢？我現在問各位一個問題：‘你住在哪里里？’大家也許會不假思索回答說：‘住在某某路幾號幾樓。’但是各位如果仔想想，你真的住在那里嗎？我再請問各位：‘你的心住在何處？’你說就住在身上。我們的心真的就安住在身上了嗎？除了我們自己之外，我們的身內又住了誰呢？當大限來臨，身體老去了，心又何去何從呢？這些問題，關鍵就在于“假我”和“真我”的分別。
　　平時吃飯穿衣、談天說地、嬉笑怒罵的我，是假相而非實在我，真正的我早已被五欲六塵污染了。我們的身體是個爛倉庫，里面儲藏了許多不良的產品；身體是藏污納垢的根源所在，是種種不清凈念頭，細菌的培孕溫床。這些貪妄、瞋怒、愛欲、癡愚等等細菌，都是導致身心敗壞的病因，再加上倉庫本身的設備不佳，通風不良，如此惡性循環輪回，身心就變成五欲六塵的奴隸，喪失了“真我”的存在。
　　那么，既然知道病因的癥結，就必須從根本去治療，而不是頭痛醫頭、腳痛醫腳，胡亂投醫。譬如有人剎那之間生起了偷盜之心，轉念一想如果自己是被偷竊的受害者，一定焦急萬分，這一念的覺知醒察，使他終于放下妄念企圖。雖然此人暫時放棄了邪惡的行為，但是他心中的邪知妄念沒有根本的去除，好比斬草不除根，春風吹又生，照樣邪念叢生，妄想紛飛了，那么，什么才是根本的解救之道呢？
　　曾子一日必定反省三次才能心安，這個反省的功夫，其實就是凈化身心的方法，每天勤加拂拭，身心終有呈現本來面目的一天。曾子之所以要天天自省，正是害怕今日之非會變成明日之是，而這種積非成是轉成病菌的過程是我們的肉眼所看不到的，因此我們每天要努力擦拭塵埃，不使愛欲的塵埃污染了我們的身心，這樣一來，身心真正得見清凈，真我便躍然出現無蔽了。
　　中國有名的大哲學家老子曾說：“人之大患，在吾有身。”佛教也說：“身為苦本。”身心的活動關系著我們生活的苦樂、生命的凈穢與否問題。因此如何認識身心的活動情況，如何導正身心活動的正確方向，是何其的重要！身心的活動究竟在哪里里？身心到底有些什么活動？身心以財、色、名、食、睡的五欲，以及色、聲、香、味、觸、法的六塵為活動對象。身體有殺、盜、淫的活動情形，心理有貪、瞋、癡的狀況；身體有生、老、病、死的現象，心理有生、住、異、滅的變化。身心活動的不正確，導致許多的禍源，種下許多的苦果。
　　有一天，有一位比丘正在森林中禪坐，突然聽到一些動物在吱吱喳喳爭論不休，烏鴉首先發言說：
　　‘我認為世間上饑渴最痛苦，像我們找不到食物，那種饑腸轆轆的滋味真不好受。’
　　烏鴉才講完，鴿子也跟著發表意見說：
　　‘不對！這世間最痛苦的是欲望得不到。’
　　蛇在一旁也說道：
　　‘瞋恨才是世間最為痛苦的事，瞋火尚未燒到別人時，已經把自己燒得焦頭爛額了。’
　　始終默默不發一言的鹿，終于慢條斯理地說：
　　‘畏懼最痛苦，大家不是天天在擔心獵人的弓箭，不知什么時候會射中我們嗎？’
　　大家你一言、我一語，七嘴八舌互不相讓，比丘被吵得沒辦法，終于出定告訴這四種動物說：
　　‘你們大家都只說到表面而己，真正的痛苦在于我們的身體，身體才是痛苦的根本。’
　　有了身體，我們天天要為它沐浴妝扮、抹紅戴綠；因為身體，我們才要辛苦奔波為它吃飯睡覺；由于身心的活動造作，我們也因此有了生死輪回。
　　佛經上有段關于身心活動的精彩記載，有一天佛陀帶著弟子出外托缽，看到路旁有一個修行人在鞭打一個尸體，弟子很納悶，問對方說：
　　‘這具尸體和你有什么仇恨，你為什么要鞭打他？’
　　‘這具尸體是過去世的我，由于無明煩惱，它做了不少壞事，使我在無始生死中沈淪，因此要鞭打他。’
　　修行人回答著，轉身卻對另一具尸體禮拜，并散撒香花。佛陀的弟子很奇怪，又問道：
　　‘那么，這個尸體和你又有什么關系，你如此的恭敬他呢？’
　　‘這個尸體也是過去世的我，由于它一心向道，懂得修行，因此我才能夠出生為人，并且出家做了修道的人。’
　　尸骨在此，人在何方？了知真我，不在皮囊。身體只是個囊袋，終有腐壞的一天，身心所造作的業力，將牽引我們去接受應有的果報，同樣的身心活動，心念不正，行為乖戾，將使我們在痛苦深淵中浮沈；心念純凈，行為正直，就能遠離惡途，趨向善道，由此可見身心活動狀況的一致性。而心的力量尤其巨大，不僅維系色身的行、住、坐、臥等等活動狀況，并且關系著一個人的苦樂哀榮，心力之大可以左右一個人的幸福與否。
　　從前有個老太婆，由于她整天哭喪著臉，從來就不曾笑過，因此人們就稱她為“哭婆”。有一天，有個老禪師路過借宿老太婆家，看到她愁眉不展，淚流滿面，就問她說：
　　‘老婆婆，你為何天天哭泣呢？’
　　‘你不知道我內心的痛苦。’
　　老禪師一聽，正起臉色細聽她娓娓道來：
　　‘我有兩個女兒，大女兒嫁給一個賣傘的青年，二女兒嫁給做面條的人家。每次一出太陽，我就擔心大女兒的傘賣不出去。一看到天下雨，心情就難過，害怕二女兒家的面條沒有陽光曝曬，就沒有生意了。所以，我無時無刻不傷心難過，不得不天天啼哭。’
　　原來為了這個原故，老禪師于是委婉地告訴她：
　　‘我教你一個快樂的方法，以后你看見太陽出來了，就想著二女兒家的面條有了日曬，生意興隆；天一下雨，你就想起大女兒家的傘生意上門了。這樣一來，你就可以每天笑嘻嘻過日子了。’
　　老太婆接受了老禪師的意見，從此哭婆變成了笑婆，整天笑呵呵。不再哭喪著臉了。由此可知，心的力量是多么大啊！心念一轉，海闊天空，人生何其快樂！心境一變，煩惱就是菩提，身心愉快，解脫的涅槃就在眼前了。
　　有一個失明的女子，生得十分美麗。男子對她都是一見傾心，再見鐘情。可是她認為自己是個殘廢的人而心生自卑，不敢接受男子對她的情愛好感。直到有一名男子對她百般追求，起初她還是心領而已，不敢與他來往，但是精誠所至，金石為開，最后這個女孩終于受到感動而答應嫁給他。這個男孩聽到這個消息非常歡喜，情不自禁地拿起一面鏡子對著女子說：
　　‘你好漂亮喔！我真是喜歡你。’
　　女子一聽男孩如此贊美自己，彷佛晴天霹靂，傷心不已。心想：‘你這個薄情漢，明明知道我雙目失明，卻故意拿鏡子給我照，分明恥笑我是個瞎子。’她一氣之下，一口回絕了這門婚事，并且大聲喝道：
　　‘你走！走得遠遠的。’
　　這男孩子扔掉了鏡子，不斷地解釋說：
　　‘你在我心目中本來就是個完美的女子，我從來就不覺得你是個瞎子啊！’
　　盲眼的女子終于被男孩這分摯情誠意所感動，終于接受了對方的感情說：
　　‘世界上所有的人都以為我是瞎子，只有你不把我當作是殘廢的人。你才是真正認識我、愛護我的人啊！’
　　有情人終于成了美眷。由此可見心念有多大的力量！一個心念可以促成一對的佳偶，假使這個女子情到深處還不免自卑心的作祟，不能根除心上的魔障，就算有地久天長的山盟海誓也是惘然。所以，心的活動雖然千變萬化深不可測，但仍然是一念之間的瞬息變化而已。有人一轉念便能改邪歸正，增品向上。有的人卻始終徘徊在死胡同里不得脫身，就是這個緣故。我們明白了身心活動的情況之后，更要進一步去了解身心凈化的方法，唯有清凈的身心才能證悟自性，得到究竟的快樂。

《星云大師講演集》－生命升華的世界

（下）
三、從藝術的生活里看禪的世界　
　　前面提到禪者生活的藝術化，現在我就以禪的藝術生活，來說一說禪者升華的境界。時下一般住屋，大抵都是高樓大廈，里里外外的裝潢格式，可以說十分進步，不但要求新穎堂皇，更講究美侖美奐藝術化，譬如庭前庭后綠意盎然，立地長窗滿是生趣，這一切無非是藝術化的表征，其實也是禪機的運作顯露。禪既然無所不在，與我們的生活息息相關，那么，我們怎可輕易放棄周遭的任何禪機呢？現在我從四個層面來說明禪者的藝術生命：
　(一)禪園
　　我聽說有一家百貨公司曾經發出廣告，要展示“禪”，我一聽，不知道如何以現代文明來展示禪，便抽身前往探個究竟。原來，生意人也解禪機，知道從禪的生機去表現一種至真至善的美。那怕僅是一塊板模，幾筆彩畫，也能將禪園那種寂靜、融和的意境表達出來，使原本堅硬無情的文明產物躍出生命之光與禪之花。我置身其中真是歡喜，恍如到了一片人間仙境，感覺到高深悠遠的意境。
　　日本京都有一間龍安寺，聞名遐邇，前往日本的游客們大多會去參觀。龍安寺最特殊的地方在于它的庭園，這座庭園沒有青翠繁郁的花草樹木，只有十幾塊的石頭和許多白砂鋪成，看起來沒有什么了不起，但是經過禪者的靈巧設計，深具吸引力。許多人一到了這里，靜靜地坐在玄關上，望著冰冷卻柔暖的白石，任想象海闊天空的飛馳，翱翔在禪那深曠空靈的世界。
　　中國有一句老話：“天下名山僧占多”，天下的名山靈剎全出自禪者的妙手，峨嵋、普陀、五臺、九華四大名山，乃至近代的上海哈同花園，都表現了禪園特有的韻致，禪園的建筑風格并且深深影響中國庭園的設計，尤其今日我們講求美化家園、美化心靈，禪園應該可以提供我們寶貴的參考。
　(二)禪畫
　　畫，是生命最深沉的靜態表征，但一幅畫的經營過程卻是動態的。畫舞獅所呈現的可能是一只沉寂入定的圣獸，但是畫家描摹的過程也許不知看盡多少舞獅的情狀；畫寧靜大海的沉，和淺灘畢露的浮，畫師可能要費上半輩子的生命，才能捕捉瞬間的生命之光，而這通明的“光輝”，卻是禪者信手拈來，隨機可得的巧思。
　　上個月，韓國有一名禪師準備在臺北開設禪畫展示會，其中有禪宗三祖僧璨禪師等的畫像，我前去參觀之后，不禁拍案驚奇，好像中國禪師都一一出現了，原來，每一幅沉靜的畫中，都有一個深刻超凡的生活，于是我回想不久前在日本的一幕景象。大家都知道，中國有一位禪師名叫石頭希遷，他圓寂之后，肉身被移送日本，我藉此因緣在日本的某一次展示會場中，看見我們的禪師竟然淪落他鄉了。照理，石頭和尚應當在證悟涅槃之后，生生世世永在中國，他的金身舍利為什么飄泊異域呢？
　　現在我說一段有關石頭和尚的故事，就是“走江湖”這句名詞的來源。過去江西有個馬祖禪師，其道風十分有名，另外在湖南也有一位和他齊名的禪師，就是人稱石頭和尚的希遷禪師。在那個時代，一些游學名士，不是到江西求道，就是到湖南參學，因此而有“走江湖”這句名詞的流傳。然而“走江湖”沿至今日卻不是出外參學的原意，而是流浪買賣的意思，這個典故與石頭和尚之淪落異鄉一樣令人惋惜。
　　從達摩祖師的禪畫里，可以意會達摩東來傳法的堅毅精神；從禪師們接機傳燈的禪畫里，可以感受禪者莊嚴慧命的延遞；從煙嵐嶺月的山水禪畫里，可以清明地勾勒出禪的深邃生命。家中如果能擺一幅禪畫，會使室內的氣氛活潑盎然起來。
　(三)禪味
　　禪是有味道的，我們平常對酸、甜、苦、辣各種雜陳百味都十分敏感，但是對禪卻不一定隨時都能“知味”。
　　唐朝有一位懶瓚禪師隱居在南岳的一個巖洞，他寫了一首詩：
　　“世事悠悠，不為山丘，臥藤蘿下，瑰石枕頭；
　　　不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，吾復何憂？”
　　這首詩的含意是說世事復雜難懂、撲朔迷離，不如三三兩兩幾塊小石頭來得親切可愛。那種以天為棉被，把地作臥鋪，悠游山水的生活才是最真摯有味的。那里還有閑暇去理睬朝廷君王的事呀！一切功名利祿、榮華富貴如同浮云，生死都已經置之度外，不足為念了，那里還有功夫去計較什么是非憂樂呢？
　　這首詩被傳到天子的耳根里時，后果當然不堪設想，當時是唐德宗在位，便派侍衛去逮捕這個和尚。侍衛拿了圣旨尋找到了巖洞，正好瞧見和尚在洞里舉炊，侍衛便在洞口大聲呼叫：‘圣旨駕到，禮敬迎接......’這個懶瓚禪師裝聾作啞，毫不理睬。
　　侍衛探頭一瞧，只見禪師以牛糞升火，爐上燒的是石頭，火勢越燒越熾，煙火彌漫，整個洞里洞外黑霧繚繞，熏得禪師涕泗縱橫，侍衛就告訴他：
　　‘喂，大和尚，你的鼻涕流下來了，為何不擦一擦呢？’
　　‘我才沒有這個閑空為俗人擦鼻涕呢？’
　　禪師邊說邊夾起炙熟的石頭，一口吞了下去，連口贊道：‘好吃！好吃！’侍衛見狀，不禁瞠目驚奇，看到他一付津津有味的模樣，也流下口水。一旁說道：‘老和尚啊！什么東西這么好吃？’
　　這就是味道，侍衛無法如愿，只好回廷據實以告，唐德宗聽了，十分感歎地說：
　　‘如此和尚，真是人間之福啊！’
　　　禪的味道必須細細去品玩，才能體會其中的妙味！
　　(四)禪詩
　　歷來有許多涵義深遠、耐人尋味的禪詩，大都是悟道的禪師們對悟境的抒發，每一首詩都表現著圓滿純熟的生命，譬如：
　　“蠅愛尋光紙上鉆，不能透處幾多難；
　　　忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。”
　　這首詩描寫的是我們被光怪陸離的現象界迷惑了，就像蒼蠅迷于紙窗上的光芒，只知一味向前沖鋒，不知懸崖勒馬回頭是岸，等到幡然省悟時，已經徒費了多少歲月。描寫回頭人生的寬闊，轉見生命的通達之禪詩，在禪師們的語錄中比比皆是，簡單舉出兩首膾炙人口的禪詩：
　　“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
　　　身心清凈方為道，退步原來是向前。”
　　以及：
　　“萬事無如退步人，孤云野鶴自由身；
　　松風十里時來往，笑揖峰頭月一輪。”
　　這兩首詩表現禪者恬淡無爭，以退為進的睿智，也流露出禪者隨緣放曠，任運逍遙的豪邁胸襟。以其無爭而天下莫能與之爭，以退為進而宇宙莫有能阻擋者，可惜世間的眾生只熙熙攘攘于前進，而不能享受禪者這種退步的本自具足。
　　另外朱元璋年輕時代當小沙彌時，也有一首氣度恢宏的禪詩：
　“天為羅帳地為毯，日月星辰伴我眠；
　　夜間不敢長伸足，唯恐踏破海底天。”
　　語氣磅礡雄邁，頗有帝王之勢，朱元璋日后成為九五之尊，也就不足為奇了。
　　以上我們從各個角度來透視禪師的藝術生活里所呈現的禪的境界，不知各位是否都能領會一點禪的法味與欣喜。禪容易學，但是禪也不容易領會。各位要能把自己的生活藝術化、禪味化，把平淡、瑣碎的生活，升華成一幅禪的畫、一首禪的詩，讓自己徜徉于禪園里。
四、從違逆的人情里看禪的世界
　　唐朝的黃檗禪師創建一座寺院，即將落成時，請一位寫得一手好字的弘贊禪師，為他題寫“第一義諦”四個字。當弘贊寫完第一回時，黃檗深感不滿意，要他重寫；再寫第二次，又被黃檗否定了。如此連續不斷地寫了八十四張，還是沒有一張合適的，弘贊急得汗下如雨，已經身心俱疲了。這時候恰巧外面有客人來訪，黃檗便走出去接待客人。弘贊心想：堂堂一位書法大家，竟然如此無能，連“第一義諦”四個字都寫不好。信手拈起筆來，揮毫了一張，渾然天成。黃檗會完客走進來，瞧見桌上這卷字，運筆雄渾有力，由衷贊歎道：
　　‘好極了！神妙的筆法。’
　　因為黃檗禪師在場逼視，弘贊被他咄咄逼人的目光緊盯不放，心中有所掛礙，反而不能大展身手，揮灑自如。但是也正因為黃檗的逼迫，一如禪所慣用的“置之死地而后生”的方法，緊逼至窮巷死角，身心如桶底之脫落，便能如同蛟龍之入潭，興風作浪了。有時看似違逆的人情，正是禪的大機大用。
　　仙崖禪師擅長繪畫寫字，有一次，有一位信徒喜慶作壽，禮請他去題字，說些好話以討個吉利。只見仙崖禪師當場揮毫：“父死，子死，孫死。”六個字。這家員外看了一怔，滿臉不悅地罵道：
　　‘你這個老和尚，今天是我作壽的良辰吉日，請你來題個吉祥話，你為什么好話不說，專說些晦氣的話呢？’
　　仙崖禪師振振有詞地回答：
　　‘這句話十分吉祥如意，父親百年壽終了，才輪到兒子死；兒子年老死了，孫子才接著死去，這不是長幼有序、生死依時嗎？難道你要白發人反送黑發人，子孫都先老死了，才老來寂寞，后事凄涼嗎？’
　　禪師們的思想行止都是從禪悟的境界而來，我們如果從禪師違逆人情的言笑之中，遽然給予世俗的評價，反而更不能見到禪的真章。禪是揚棄既定的觀念，一匹獨步于穹蒼的脫韁野馬。禪往往以無理對等有理，無情對待有情來顯示他神奇高妙的智能與深沉蘊藉的慈悲。
　　玄沙師備禪師有一天上堂開示弟子們說：
　　‘許多佛門耆宿長老都對我說，在接應群機、救度眾生的時候，如果遇到盲、聾、啞這三種人，要如何來教化他。眼睛瞎了的盲者，你拈起鎚子、豎起拂塵，他又看不見；耳朵重聽的聾子，你和他講話，他又聽不到語言三昧；喉嚨瘖啞的啞巴，叫他回應又應不出聲。你們各位有什么妙法可以度化這三種人。如果各位想不出度化這三種人的好辦法來，佛法也沒有什么靈驗可言。’
　　大眾僧你看我、我看你，瞠目咋舌，答不出話來。其中有一位云水僧因此把這段公案拿去請教云門禪師，云門禪師聽了，突然對這位云水僧說：
　　‘你既然來請益于我，見面怎么不禮拜呢？’
　　云水僧聽了，趕快就地一拜，抬起頭來，看到云門禪師拿著拄杖迎頭打了下來，云水僧一驚，趕忙退后一閃，云門看了哈哈一笑說：
　　‘你并沒有眼盲嘛！來，走上前來。’
　　云水僧依言走上前去，云門又緊接著說：
　　‘你的耳朵也沒有聾呀！來，這其中的意思你懂了嗎？’
　　云水僧聽到云門禪師在問他，隨口應了一聲：
　　‘學人不懂。’
　　‘咦！你根本就沒有啞呀！’云水僧言下有悟。
　　世上有許多有眼不能視、有耳不能聞、有口不能言的病患，需要禪師這種迅雷不及掩耳的霹靂手段，快刀斬盡妄執、分別的識苗，截斷愛恨、貪惡的穢流，還給我們一個清凈坦蕩的生命。
　　從前有個出家人睡覺時，從來不鎖房門。有一天，夜行賊前來寺院偷盜。這小偷翻箱倒柜，東摸西索，就是找不到一樣值錢的東西，于是便想作罷，正要開門脫身時，躺在床上的師父突然靜靜說道：
　　‘喂！把門鎖好再走吧！’
　　這小偷竟然振振有詞地回道：
　　‘你，就是這般懶惰，連睡覺都不關門，難怪窮得一件值錢的東西也沒有！’
　　‘你這個人真是豈有此理，我為什么要辛辛苦苦掙錢，積聚寶物讓你來偷呢？’和尚理直氣壯地回答。
　　各位也許不相信，覺得世間那有這般情事，小偷和主人撞見了還相敬如賓，并且展出一番詼諧有趣的幽默對答，真教人難以置信，其實禪者的生命升華境界就在于此，在違逆的人情之中屢見至情至性的奇峰。事實上人與人的相處對待，如果能夠做到坦坦蕩蕩、磊落自在，互相都以一顆真摯良善、清凈無染的心相向，這就是人格的提升，生命的升華了！
　　不論從禪師的平常事務、矛盾語言、藝術生活或違逆人情當中，我們都可以發現，原來禪的境界就是境我融一，渾然與宇宙萬有合為一體的和諧氣象，而我們所要過的，不正是這種和風霽月的生命世界嗎？什么才是獨立自主的心靈、逍遙自在的生活及悠然自得的生命？我們常常放眼星空，卻不能綜覽生命全景，而欲窺性命的生機，唯有用心參禪。以下我提供修禪的十點座右銘，作為圓滿的結束：
　　(1)早起未更衣，靜坐一枝香。
　　(2)穿著衣帶畢，必先禮佛祖。
　　(3)睡不超過時，食不十分飽。
　　(4)接客如獨處，獨處如接客。
　　(5)尋常不茍言，出言必定行。
　　(6)臨機勿退讓，遇事當思量。
　　(7)勿妄想過去，須遠慮將來。
　　(8)負丈夫之氣，抱小兒之心。
　　(9)就寢如蓋棺，離褥如脫屣。
　　(10)待人常恭敬，處世有氣量。
　　這些座右銘不僅禪者要守之做為悟道資糧，常人如能遵行，雖不能悟道，也離道不遠。祝福各位都能有升華的生命世界！

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