咸卦的代號(hào)是1:6，主卦是艮卦，卦象是山，陽(yáng)數(shù)是1；客卦是兌卦，卦象是澤，陽(yáng)數(shù)是6。“咸”的意思是加一點(diǎn)“咸味”，主卦與客卦的陽(yáng)數(shù)比是1:6，主弱客強(qiáng)，主方不是“感受”客方的身體，而是伺機(jī)消耗客方實(shí)力，依靠?jī)H僅有的一點(diǎn)微薄力量，維護(hù)自己的利益和生存。 “經(jīng)” 經(jīng)文分為“上經(jīng)”、“下經(jīng)”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟(jì)變而來(lái)。每個(gè)卦畫(huà)都有六行，爻分陰陽(yáng)，陽(yáng)性稱(chēng)為“九”，陰性稱(chēng)為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫(huà)共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說(shuō)明題義的作用。爻辭是內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。左圖，紅色表示當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。 “咸”是1:6卦的卦名，1:6是咸卦的代號(hào)。“咸”（xian）是鹽的味道，如：咸菜，咸魚(yú)，不咸不淡等等。在臨卦的爻辭中，有“咸臨”和“甘臨”，說(shuō)明在《易》的用詞中，“咸”與“甘”指二種味道。這種用法，從幾千年前《易》出現(xiàn)的時(shí)候開(kāi)始，到現(xiàn)在的我國(guó)人民日常生活用語(yǔ)，都沒(méi)有改變。解釋咸卦的時(shí)候，“咸”應(yīng)當(dāng)理解為鹽的味道。有人把“咸”解釋成“感”或“交感”，其實(shí)，按“咸”的原意理解就可以了，用不著作其它解讀。就主客雙方關(guān)系而言，“咸”的意思是加一點(diǎn)“咸味”，加了一點(diǎn)咸味就有味道，可以妥善處理客方關(guān)系。本質(zhì)上別卦展示主客雙方利益博弈[1]，主卦與客卦的陽(yáng)數(shù)比是1:6，主弱客強(qiáng)，主方不是“感受”客方的身體，而是伺機(jī)消耗客方實(shí)力，依靠?jī)H僅有的一點(diǎn)微薄力量，維護(hù)自己的利益和生存。 起卦前需要客觀地、全面地、準(zhǔn)確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價(jià)值： 1. 主方與山很相似，客方與澤很相似。 2. 主方陽(yáng)數(shù)是1，客方陽(yáng)數(shù)是6. 3. 主方的行動(dòng)是陰，素質(zhì)是陰，態(tài)度是陽(yáng)；客方的行動(dòng)、素質(zhì)和態(tài)度是陽(yáng)、陽(yáng)和陰。 切勿用任何隨機(jī)數(shù)方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。 結(jié)構(gòu)和卦爻辭 咸卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 咸卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 按陰陽(yáng)趨于和諧的規(guī)律，六十四卦中判斷吉兇的基本原則是當(dāng)位和有應(yīng)。當(dāng)位指位置適當(dāng)。別卦中的線叫爻，爻的位置從下往上數(shù)。第一、三、五爻的位置叫陽(yáng)位，第二、四、六爻的位置叫陰位，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，位置適當(dāng)，叫當(dāng)位。陰爻在陰位也是當(dāng)位，否則不當(dāng)位。當(dāng)位是對(duì)主方有利的潛在因素，在結(jié)構(gòu)圖中以紅色表示。不當(dāng)位的爻以天藍(lán)色表示，是對(duì)主方潛在的不利因素。在這個(gè)別卦中，四條爻，二陰、三陽(yáng)、五陽(yáng)和六陰當(dāng)位，另二條爻不當(dāng)位。 有應(yīng)，指主卦與客卦相應(yīng)的爻有陰陽(yáng)相應(yīng)的關(guān)系，如果是一陰一陽(yáng)，叫有應(yīng)。有應(yīng)使?jié)撛谝蛩爻蔀檎嬲膶?duì)主方有利或者不利的因素。別卦的結(jié)構(gòu)圖中，用箭頭表示有應(yīng)，箭頭的方向是從陰爻到陽(yáng)爻。在這個(gè)別卦中，三對(duì)爻全部有應(yīng)，表明主方與客方各個(gè)方面都處于和諧狀態(tài)[2]，主客雙方關(guān)系中沒(méi)有矛盾沖突。 主卦和客卦的一對(duì)中爻既有應(yīng)又當(dāng)位，中爻是代表素質(zhì)的[3]，這個(gè)有應(yīng)關(guān)系表明主方能夠從客方的良好素質(zhì)得益，比如說(shuō)，得到金錢(qián)，得到地位，得到愛(ài)，等等。主方得益的途徑有兩個(gè)，第一，以消極被動(dòng)順應(yīng)客方的積極主動(dòng)；第二，以強(qiáng)硬態(tài)度制約態(tài)度隨和的客方。主方應(yīng)當(dāng)努力保持目前狀態(tài)。 咸卦的六條爻辭中，五條有“咸”和身體部位，由于易有普遍性，對(duì)于各個(gè)身體部位，須要結(jié)合具體情況解釋。例如，對(duì)于敵我關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以解釋為各個(gè)部隊(duì)；對(duì)于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以解釋為各個(gè)市場(chǎng)環(huán)節(jié)；對(duì)于雇傭關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以解釋為各個(gè)行政部門(mén)，等等。“咸”，并不是真地加一點(diǎn)味道把對(duì)方吃掉，而是說(shuō)要關(guān)注具體問(wèn)題，采取應(yīng)對(duì)措施。爻辭表明當(dāng)前形勢(shì)有利主方，主方應(yīng)當(dāng)伺機(jī)一塊一塊地“吃掉”客方，消耗客方實(shí)力以維持生存。刪除爻辭中的判斷詞，可以看出六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“咸”的散文詩(shī)。下面是其譯文： 他的大拇指伸過(guò)來(lái)了， 他的腿肚子伸過(guò)來(lái)了，耐心等待。 他的大腿伸過(guò)來(lái)了，牽著他，往前走要保重自己。 朋友搖曳不定，他正順從您的意愿， 給他的脊背推一把， 再給他的臉上一個(gè)大巴掌。 卦辭闡述在當(dāng)前形勢(shì)下主方應(yīng)當(dāng)作的事。“取女”不能狹義地理解為“娶妻”，而應(yīng)當(dāng)理解為適當(dāng)抓住機(jī)遇而獲利。下面逐條說(shuō)明卦爻辭。 卦辭 〖卦辭原文〗亨，利貞；取女吉。 〖譯文〗順利，利于堅(jiān)持下去，娶女吉利。 〖解說(shuō)〗這是咸卦的卦辭，綜合地說(shuō)明當(dāng)前主客雙方關(guān)系的形勢(shì)。“亨”（heng），通達(dá)，順利；如，萬(wàn)事亨通。通達(dá)和順利都可以表示事物發(fā)展和變化的狀態(tài)。“貞”（zhen），堅(jiān)持，如，堅(jiān)貞不屈。“取女”是形象比喻，只有在婚姻關(guān)系中才可以直接作“娶妻”解釋?zhuān)谥骺碗p方關(guān)系中，可以理解為吸取客方資源以壯大自己。從卦的結(jié)構(gòu)圖可以看出，六條爻中有三條爻當(dāng)位，并且，六條爻全部有應(yīng)，形勢(shì)對(duì)主方有利，有利于堅(jiān)持下去，爻辭說(shuō)“亨，利貞”。第一爻和第二爻的有應(yīng)都是主方的陰適應(yīng)客方的陽(yáng)，表示主方被動(dòng)，客方主動(dòng)，在客方主動(dòng)的時(shí)候，抓住機(jī)遇，利用客方資源豐富自己，如果這樣，就吉利，爻辭說(shuō)“取女吉”。如果不是采用“取女”戰(zhàn)術(shù)，而是與客方完全對(duì)抗，那就不一定吉利。 一陰 〖原文〗咸其拇。 〖譯文〗給他的大拇指加一點(diǎn)咸味。 〖解說(shuō)〗這是咸卦第一爻的爻辭，第一爻代表主方行動(dòng)。這是陰爻，表示主方行動(dòng)被動(dòng)，處防守狀態(tài)。“其”指客方。“拇”指手或腳的大指。直接說(shuō)，給客方的大拇指加一點(diǎn)咸味，就是說(shuō)，客方剛開(kāi)始行動(dòng)時(shí)，就設(shè)法利用其優(yōu)勢(shì)資源。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻的位置是陽(yáng)位，這條爻是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，不過(guò)與四陽(yáng)有應(yīng)。不當(dāng)位，就是說(shuō)主方的消極被動(dòng)不適當(dāng)，是個(gè)潛在的不利因素；有應(yīng)表明這種不利的潛在因素被客方利用，主方不得不順從客方，這潛在的不利因素成了真正的不利因素。但是，從整體上來(lái)看，主方的素質(zhì)不佳，而客方的素質(zhì)良好，主方在順從客方的過(guò)程中，沒(méi)有什么可以損失，反而可能從客方的良好素質(zhì)得益。所以，這條爻的不當(dāng)位而有應(yīng)的狀態(tài)，對(duì)主方有利。 二陰 〖原文〗咸其腓，兇，居吉。 〖譯文〗給他的腿肚子加一點(diǎn)咸味，有兇險(xiǎn)，安居吉利。 〖解說(shuō)〗這是咸卦第二爻的爻辭，陰爻，表示主方素質(zhì)不佳，比如說(shuō)，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。“腓”（fei），腓腸肌，脛骨后的肉，俗稱(chēng)“腿肚子”。如果單從爻的當(dāng)位和有應(yīng)的有利狀態(tài)來(lái)看，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)是主方從客方得利的良機(jī)，客方已經(jīng)把腿肚子伸過(guò)來(lái)了，主方應(yīng)當(dāng)吃掉它。然而，爻辭說(shuō)“兇”，不能吃。因?yàn)閺娜挚矗蛷?qiáng)主弱，主方?jīng)]有那么大的肚子能吃掉客方的腿肚子。所以，爻辭說(shuō)“居”，不要?jiǎng)印３缘艨头降耐榷亲樱袃措U(xiǎn)。隱蔽不動(dòng)，吉利。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，又與五陽(yáng)有應(yīng)。當(dāng)位表明主方素質(zhì)不佳是適當(dāng)?shù)模@不是說(shuō)，主方的素質(zhì)不佳對(duì)于主方是好事，而是說(shuō)，素質(zhì)不佳已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)情況有利于主方從客方的良好素質(zhì)得益，這是對(duì)主方有利的潛在因素；有應(yīng)，由于客方的素質(zhì)良好，這種有利的潛在因素成了事實(shí)，主方有可能從客方的良好素質(zhì)得益。不過(guò)，考慮到主方順從客方的狀態(tài)，主方不宜直接地采取措施從客方謀取利益，而是應(yīng)當(dāng)耐心地等待適當(dāng)時(shí)機(jī)。 三陽(yáng) 〖原文〗咸其股，執(zhí)其隨，往吝。 〖譯文〗給他的大腿加一點(diǎn)咸味，牽著他，往前愛(ài)惜自己。 〖解說(shuō)〗這是咸卦第三爻的爻辭，陽(yáng)，表示主方態(tài)度強(qiáng)硬。“股”（gu），大腿。“執(zhí)”（zhi），拿著，掌握；執(zhí)筆，執(zhí)政。“其”（qi），他，他的。“隨”（sui），跟著，順從。“吝”（lin）過(guò)分愛(ài)惜：吝嗇。“咸其股”，從字面解釋?zhuān)o大腿加一些鹽，也就是說(shuō)客方的大部隊(duì)來(lái)了，給他一點(diǎn)利害。如果只從爻的當(dāng)位和有應(yīng)考慮，應(yīng)當(dāng)把客方的大部隊(duì)吃掉。然而，從整體來(lái)看，主方素質(zhì)不佳，不具備吃下客方大部隊(duì)的條件，所以，爻辭說(shuō)“執(zhí)其隨”，牽著客方的鼻子走。在打擊客方的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡量避免損失，非常愛(ài)惜地使用自己的力量，爻辭說(shuō)，“往吝”。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第三爻的位置是陽(yáng)位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，又與六陰有應(yīng)。當(dāng)位表明主方強(qiáng)硬態(tài)度是正確的，這是對(duì)主方有利的潛在因素；有應(yīng)表明客方能夠接受主方的強(qiáng)硬態(tài)度，這個(gè)對(duì)主方有利的潛在因素成了事實(shí)。主方應(yīng)當(dāng)利用這個(gè)機(jī)會(huì)，控制客方，“執(zhí)其隨”。但是，由于客方強(qiáng)大，主方的力量薄弱，主方在從客方謀取利益的時(shí)候一定要小心謹(jǐn)慎。 四陽(yáng) 〖原文〗貞吉，悔亡；憧憧往來(lái)，朋從爾思。 〖譯文〗堅(jiān)持下去吉利，悔恨消失；朋友搖曳不定，順從您的意愿。 〖解說(shuō)〗這是咸卦第四爻的爻辭。第四爻是客卦下爻，代表客方行動(dòng)，陽(yáng)，表示客方積極主動(dòng)地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說(shuō)，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)，等等。“貞吉”，堅(jiān)持下去吉利，面對(duì)客強(qiáng)主弱的形勢(shì)，主方應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持消極被動(dòng)和強(qiáng)硬的態(tài)度。如果這樣，就是應(yīng)當(dāng)做的，沒(méi)有悔恨，爻辭說(shuō)“悔亡”。“憧憧”（chongchong），往來(lái)不定，搖曳不定，人影憧憧。“朋”指客方。“爾”指主方。“憧憧往來(lái)，朋從爾思”指客方搖曳不定，只得順從主方的意思而轉(zhuǎn)移。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，不過(guò)與一陰有應(yīng)。不當(dāng)位表明客方積極主動(dòng)，這可能損傷主方利益，是對(duì)主方的潛在的不利因素；有應(yīng)說(shuō)明主方順從客方，對(duì)客方的積極主動(dòng)沒(méi)有反抗，不利的潛在因素成了事實(shí)，客方可以控制主方。但是，由于主方的素質(zhì)不佳，比如說(shuō)，很貧窮，主方順從客方，沒(méi)有什么可以損失，相反地，客方要求主方順從，為客方服務(wù)，主方可以取得酬金，這實(shí)際上是對(duì)主方有利。這種情況下，主方應(yīng)當(dāng)順從客方，“貞吉，悔亡”。主方可以利用被動(dòng)局面，迷惑客方，使客方“憧憧往來(lái)”。再冷靜地觀察和了解客方，發(fā)現(xiàn)可以獲利的機(jī)會(huì)，讓客方聽(tīng)從主方的意愿，“朋從爾思”。 五陽(yáng) 〖原文〗咸其脢，無(wú)悔。 〖譯文〗給他的里脊加一點(diǎn)鹽，沒(méi)有悔恨。 〖解說(shuō)〗這是咸卦第五爻的爻辭。第五爻是客卦中爻，代表客方素質(zhì)，陽(yáng)，表示客方素質(zhì)良好。“脢”（mei），豬、牛等脊椎兩旁的條狀瘦肉，即“里脊”。“咸其脢”，從字面解釋是“給客方的里脊加一點(diǎn)鹽”，意思是出其不意地從客方的后面予以打擊。這樣巧妙地打擊客方，沒(méi)有悔恨，爻辭說(shuō)“無(wú)悔”。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第五爻的位置是陽(yáng)位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，又與二陰有應(yīng)。當(dāng)位表明客方的良好素質(zhì)是對(duì)主方有利的潛在因素；有應(yīng)表明主方素質(zhì)不佳，可以利用客方的良好素質(zhì)，這種有利的潛在因素成了事實(shí)。客方的良好素質(zhì)，就像是一塊里脊肉，主方應(yīng)當(dāng)加上一點(diǎn)咸味，吃掉。這樣做順其自然，“無(wú)悔”。 六陰 〖原文〗咸其輔頰舌。 〖譯文〗給他的臉上和舌頭上加一點(diǎn)鹽。 〖解說(shuō)〗這是咸卦第六爻的爻辭。第六爻是客卦上爻，代表客方態(tài)度，陰爻，表示客方態(tài)度隨和。“輔”（fu），指面頰，人的頰骨部位。“頰”（jia），人的面部?jī)蓚?cè)從眼到下頜的部分。“輔頰舌”反映客方態(tài)度，從字面上看，這條爻辭的意思是，注意客方態(tài)度，利用客方的隨和態(tài)度。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，又與三陽(yáng)有應(yīng)。當(dāng)位表明客方的隨和態(tài)度是對(duì)主方有利的潛在因素；有應(yīng)表明主方的強(qiáng)硬態(tài)度正好適應(yīng)于客方的隨和態(tài)度，這種對(duì)主方有利的潛在因素成為真正對(duì)主方有利，客方能夠接受主方的強(qiáng)硬態(tài)度，按主方意圖，以其良好素質(zhì)作對(duì)主方有益的事。 2 卦意 編輯 第31卦澤山咸（xián[4]）相互感應(yīng)中上卦 象曰：運(yùn)去黃金失色，時(shí)來(lái)棒槌發(fā)芽，月令極好無(wú)差，且喜心寬意大。 第31卦澤山咸（咸卦）相互感應(yīng)中上卦 第31卦澤山咸（咸卦）相互感應(yīng)中上卦 這個(gè)卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，交相感應(yīng)。感則成。 事業(yè)：和為貴，和則萬(wàn)事興，務(wù)以誠(chéng)感人，以誠(chéng)待人。廣泛交往朋友，謙虛禮讓。樹(shù)立大志向，堅(jiān)持主見(jiàn)，不可盲目隨大流。不利時(shí)應(yīng)安居待機(jī)，不可妄動(dòng)強(qiáng)求； 經(jīng)商：有利可圖。但應(yīng)以純正之心，以誠(chéng)待人，加強(qiáng)合作。市場(chǎng)若不景氣，決不可妄動(dòng)，不可強(qiáng)求，而應(yīng)靜待發(fā)展。虛心聽(tīng)取不同意見(jiàn)； 求名：志向應(yīng)宏大，腳踏實(shí)地，虛心請(qǐng)教他人，使人悅而應(yīng)，幫助、重用自己。切莫自我封閉，更不得冷漠孤僻，以廣闊的胸懷發(fā)展自身； 外出：雖希望外出，但暫時(shí)不宜遠(yuǎn)行。待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再出行； 婚戀：成功的可能性極大。雙方很有感情，但動(dòng)機(jī)務(wù)要純正，婚姻方可幸福、永久； 決策：吉祥如意。人際關(guān)系好，善于交際。以真誠(chéng)的態(tài)度，無(wú)私的心去處世，不會(huì)有不利的地方。與他人合作應(yīng)堅(jiān)持原則。辦事不可優(yōu)柔寡斷。不順利時(shí)，應(yīng)停止行動(dòng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以圖發(fā)展。待人誠(chéng)懇，但不可與玩弄口舌的小人交往，防止受騙。 3 出處簡(jiǎn)介 編輯 《周易》也叫《易經(jīng)》，至少?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)代起，就被看作中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，后來(lái)被列為儒家經(jīng)典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化的意思，按照古書(shū)記載，易有“ 咸卦 咸卦 三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時(shí)代，《周易》作為占筮書(shū)流行，不斷有人對(duì)它進(jìn)行解釋和研究，其中包括孔子，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，便出現(xiàn)了《易傳》七種十篇，稱(chēng)為“十翼”。后來(lái)《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見(jiàn)到的《周易》。 《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。 “傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說(shuō)卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說(shuō)“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容。《彖》是專(zhuān)門(mén)對(duì)易經(jīng)卦名和卦辭的注釋。《象》是對(duì)易經(jīng)卦名及爻辭的注釋。《文言》對(duì)《乾》、《坤》二卦作了進(jìn)一步的解釋。《系辭》是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)，其內(nèi)容博大精深，是學(xué)易必讀之篇。系辭是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我國(guó)古中第一部對(duì)易的產(chǎn)生、原理、意義及易卦占法等,全面、系統(tǒng)的說(shuō)明。它闡發(fā)了許多從易經(jīng)本文中看不到的思想。系辭與彖、象不同，它不是對(duì)易經(jīng)的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋?zhuān)菍?duì)易經(jīng)的整體評(píng)說(shuō)。《說(shuō)卦》是對(duì)八卦卦象的具體說(shuō)明。是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。《雜卦》將六十四卦以相反或相錯(cuò)的形態(tài)排成兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中看卦與卦之間的聯(lián)系。與序卦研究的角度不同。《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。實(shí)際上，“傳”的作者主要是借解說(shuō)經(jīng)文來(lái)發(fā)揮自己的思想觀點(diǎn)。 4 原文 編輯 咸：亨。利貞。取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。 《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。 初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。 六二，咸其腓，兇。居吉。《象》曰雖“兇居吉”，順不害也。 九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。 九四，貞吉。悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來(lái)”，未光大也。 九五，咸其脢，無(wú)悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。 上六，咸其輔頰舌。《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說(shuō)也。 5 解析 編輯 咸：亨，利貞；取女吉。 【白話】《咸卦》象征感應(yīng)：亨通順利，有利于堅(jiān)守正道；娶妻可以獲得吉祥。 《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。 【白話】《象辭》說(shuō)：《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤(rùn)下面的山體，下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象，因而象征感應(yīng)；君子效法山水相連這一現(xiàn)象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。 初六，咸其拇。 【白話】初六，感應(yīng)發(fā)生在腳的大拇趾上。 《象》曰：“咸其拇”，志在外也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)發(fā)生在腳的大拇趾上”，說(shuō)明其感應(yīng)志向是向外追求。 六二，咸其腓，兇；居吉。 【白話】六二，感應(yīng)發(fā)生在小腿肚上，是由于急躁妄動(dòng)，這樣就會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。 《象》曰：雖兇居吉，順不害也。 【白話】《象辭》說(shuō)：雖然會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)的事情，但是只要安居靜處，便可以避災(zāi)遠(yuǎn)禍了。 九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。 【白話】九三，感應(yīng)發(fā)生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動(dòng)，這樣前去行事，必然導(dǎo)致災(zāi)禍。 《象》曰：“咸其股”，亦不處也；“志在隨人”，所執(zhí)下也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)發(fā)生在大腿上”，說(shuō)明不能安居靜處，自我克制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為；“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因?yàn)樗鶊?zhí)意追求的過(guò)于低下卑劣了。 九四，貞吉，悔亡；憧憧往來(lái)，朋從爾思。 【白話】九四，內(nèi)心保持純潔無(wú)邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒(méi)有后悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會(huì)報(bào)答你的情意。 《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往來(lái)”，未光大也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“內(nèi)心保持純潔無(wú)邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒(méi)有后悔”，說(shuō)明九四爻并沒(méi)有因感應(yīng)而遭受禍害；“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及于天下人。 九五，咸其脢，無(wú)悔。 【白話】九五，感應(yīng)發(fā)生在脊背的肉上，不會(huì)發(fā)生后悔。 《象》曰：“咸其脢”，志未也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)發(fā)生有脊背的肉上”，說(shuō)明其只知獨(dú)善其身，這樣它的志向難免過(guò)于淺薄了。 上六，咸其輔、頰、舌。 【白話】上六，感應(yīng)發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上。 《象》曰：“咸其輔、頰、舌”，滕口說(shuō)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上”，說(shuō)明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。 《彖》 下之而后得，必貞者也。取而得貞，取者之利也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！情者，其誠(chéng)然也。“云從龍，風(fēng)從虎”，無(wú)故而相從者，豈容有偽哉！ 初六 “外”，四也。“咸其拇”者，以是為“咸”也。“咸”者以神交，夫神者將遺其心，而況于身乎？身忘而后神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。故神與身，非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚于桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚于縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分別者，皆其粗也。是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。“咸”之粗也。爻配一體，自拇而上至于口，當(dāng)其處者有其德。德有優(yōu)劣，而吉兇生焉。合而用之，則拇履腓行、心慮口言，六職并舉而我不知，此其為卦也。離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽(tīng)，此其為爻也。方其為卦也，見(jiàn)其“咸”而不見(jiàn)其所以“咸”，猶其為人也，見(jiàn)其人而不見(jiàn)其體也。六體各見(jiàn)，非全人也。見(jiàn)其所以“咸”，非全德也。是故六爻未有不相應(yīng)者，而皆病焉，不兇則吝，其善者免于悔而已。 六二 “順”，九三也。 九三 “執(zhí)”，牽也；“下”，二也。體靜而神交者，“咸”之正也。“艮”，止也。而所以為“艮”者，三也。三之德固欲止，而初與二莫之聽(tīng)者，往從其配也。見(jiàn)配而動(dòng)，雖三亦然。是故三雖欲止，而不免于隨也。附于足而足不能禁其動(dòng)者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。初與二者，“艮”之體，而“艮”不能使之止也。拇雖動(dòng)，足未必聽(tīng)。故初之于四，有志而已。腓之所之（以）無(wú)不隨者，以動(dòng)靜之制在焉。故可以兇、可以吉也。股欲止而牽于腓，三欲止而牽于二。不信己而信人，是以“往吝”也。 九四 九四之所居，心之所在也。方其為卦也，四隱而不見(jiàn)，心與百體并用而不知，是以無(wú)悔無(wú)朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往來(lái)”以求之，正則吉，不正則不吉。既感則“悔亡”；未感則害我者也。其朋則從，非其朋則不從也。 九五 拇之動(dòng)，腓之行，股之隨，心之憧憧往來(lái)，皆有為之病也。懲其病而舉不為者，是無(wú)為之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，體之不動(dòng)而無(wú)事者也，畏其有事之勞，而“咸”于無(wú)事之求，“無(wú)悔”而已，志已卑矣。 上六 上六之所在者，口也。夫有以為“咸”者，口未必不用；而恃口以為“咸”，則不可。 6 原文及注釋 編輯 咸卦 經(jīng)文：咸：亨，利貞。取女，吉。 注釋?zhuān)合蹋贺悦Ｓ懈袘?yīng)，交感之意，引申為夫婦之道。取女，吉：娶此女，則吉利。取，娶。 初六：咸其拇。 注釋?zhuān)合唐淠矗耗_拇趾感應(yīng)而動(dòng)。拇，即腳大指。 六二：咸其腓，兇。居吉。 注釋?zhuān)合唐潆瑁煌榷亲痈袘?yīng)而動(dòng)。腓（fēi），腿肚子。 九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。 注釋?zhuān)合唐涔桑瑘?zhí)其隨：大腿感應(yīng)而動(dòng)，操執(zhí)（身體）隨之而動(dòng)。執(zhí)，操執(zhí)。股，大腿。 九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。 注釋?zhuān)?憧憧往來(lái)，朋從爾思：往來(lái)心意不定，朋友們順從你的相法。憧憧，心意不定、往來(lái)不絕。爾，你。 九五：咸其脢，無(wú)悔。 注釋?zhuān)合唐涿姡杭贡掣袘?yīng)則動(dòng)。脢（méi），背。 上六：咸其輔頰舌。 注釋?zhuān)合唐漭o頰舌：（此喻說(shuō)話時(shí)）因感而牙床、面頰、舌頭齊動(dòng)。輔，牙床。頰，面頰。 今譯： 咸：亨通順利，宜于守正。娶女，吉。 初六：腳大指感應(yīng)而動(dòng)。 六二：腿肚子感應(yīng)而動(dòng)，兇。居家不出，吉。 九三：大腿感應(yīng)而動(dòng)，（身體）隨之而動(dòng)，前往則困難。 九四：占問(wèn)吉，悔事消亡。來(lái)往心意不定，朋友們順從你的想法。 九五：脊背感應(yīng)而動(dòng)，無(wú)悔。 上六：（說(shuō)話時(shí)）因感而牙床、面頰、舌頭齊動(dòng)。 7 《彖》曰 編輯 咸，感也。 柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。 止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。 天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。 觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。 【白話文】《彖傳》說(shuō)：咸，象征著靈感、感應(yīng)的意思。當(dāng)陰柔居上位而陽(yáng)剛居下位時(shí)，陰陽(yáng)兩氣交相感應(yīng)兩親相和。陰陽(yáng)感應(yīng)緣于男女心靈相互愛(ài)慕，如男子以禮下求女子，所以“亨通順利，利于堅(jiān)守正道，娶妻吉祥。”天地交相感應(yīng)，因而引起天下萬(wàn)物變化生長(zhǎng)，圣人賜予感教，因而帶來(lái)天下和平昌盛。觀察這一自然感應(yīng)法則，就可發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物之間的情感互動(dòng)。 8 象曰： 編輯 山上有澤，咸；君子以虛受人。 山上有澤，咸 山上有澤，咸 咸其拇，志在外也。 雖兇居吉，順不害也。 咸其股，亦不處也。 志在隨人，所執(zhí)下也。 貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來(lái)，未光大也。 咸其脢，志末也。 咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。 9 新解 編輯 【原文】 　　（艮下兌上）咸①：亨，利貞。取女②，吉。 　　初六：咸其拇③。 　　六二：咸其腓④，兇。居，吉。 　　九三：咸其股，執(zhí)其隨⑤。往，吝。 　　九四：貞吉，悔亡。撞撞往來(lái)④，朋從爾思①。 　　九五：咸其脢③，無(wú)悔。 　　上六：咸其輔③、頰、舌。 　　【注釋】 　　①咸是本卦的標(biāo)題。咸的意思是受傷。全卦的內(nèi)容主要是就夢(mèng)中所見(jiàn)的 生活瑣事進(jìn)行占問(wèn)。標(biāo)題的“咸”字是卦中多見(jiàn)字。②取：用作“娶”。 ③拇：大腳趾。④腓（fei）：小腿肚子。⑤執(zhí)：同“咸”，意思 也是受傷。隨：用作“隋”，指股下隆起的肉。③憧憧：即童童，意思是 往來(lái)不絕的樣子。①朋：朋貝，貨幣。③脢（mei）：背上的肉。 ③輔：，意思是牙床骨。 　　【譯文】 　　咸卦：亨通，吉利的占問(wèn)。娶女為妻。吉利。 　　初六：腳大拇趾受了傷。 　　六二：小腿肚子受了傷，兇險(xiǎn)。定居下來(lái)，吉利。 　　九三：大腿和大腿下部的肉受了傷。傷后出行，會(huì)遇困難。 　　九四：占問(wèn)吉利，沒(méi)有悔恨。人來(lái)人往，實(shí)現(xiàn)了賺錢(qián)的愿望。 　　九五：背上受了傷，沒(méi)有悔恨。 　　上六：牙床骨、面頰和舌頭都受了傷。 　　【讀解】 　　身體的某個(gè)部位受傷，今天在我們看來(lái)不足為奇，古人卻相 信網(wǎng)運(yùn)氣的吉兇有必然聯(lián)系，尤其是在夢(mèng)中出現(xiàn)，就更不是偶然 的了，所以當(dāng)然得向神靈占問(wèn)一下。其中很難說(shuō)有什么深?yuàn)W的秘 密或微言大義。 　　日常生活中難免有磕磕碰碰不留神的時(shí)候。倘若事無(wú)巨細(xì)都 得去深入挖掘某種深層原因，那日子恐怕就過(guò)得太累了，甚至到 疑神疑鬼的地步，簡(jiǎn)直會(huì)寸步難行。當(dāng)然，我們無(wú)意用我們今天 的看法去指責(zé)苛求古人；他們自有他們的道理。或許可以說(shuō)，夢(mèng) 兆這玩意兒，心誠(chéng)篤信就靈，不信則不靈。不過(guò)，心理分析學(xué)家們可能有充分的論據(jù)來(lái)反駁，證明夢(mèng)兆 的深層心理根源。但對(duì)普通百姓而言，不大容易懂得那些過(guò)分專(zhuān) 門(mén)的理論，寧可相信自己的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)顯然更可靠一些。