擇吉作為一種習(xí)俗，其之始也，莫知其涯。 　　　擇吉作為一種數(shù)術(shù)，至今已逾兩千年。 　　　擇吉是一門(mén)數(shù)術(shù)，又是一種信仰。不論人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)如何，由于它能給人心理和依托，可增強(qiáng)自信。因此，不但在中國(guó)大陸，在國(guó)外華人中，在西方社會(huì)也有擇吉術(shù)。后者是根據(jù)占星術(shù)來(lái)推斷日子的吉兇宜忌的。信崇占星擇吉術(shù)的代表，就是美國(guó)前總統(tǒng)里根及其夫人南希。 　　　一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，南希夫人認(rèn)識(shí)了美國(guó)一位著名占星家，那時(shí)里根還不是總統(tǒng)。她們談得很投機(jī)。南希夫人接受了這位女占星家的建議，運(yùn)用占星術(shù)選擇吉日來(lái)安排里根的總統(tǒng)競(jìng)選活動(dòng)。里根獲得了成功。于是，南希夫人以及美國(guó)新總統(tǒng)一起成為現(xiàn)代占星術(shù)的熱情崇拜者。 　　　不論世人如何評(píng)價(jià)，總之，堂堂美國(guó)的國(guó)務(wù)活動(dòng)，有整整八年，完全是在占星擇吉術(shù)的安排下進(jìn)行的。有一年元月，那位女占星家沒(méi)有按時(shí)將“擇吉黃歷”送來(lái)，而沒(méi)有擇吉黃歷，南希夫人就堅(jiān)決不讓安排里根總統(tǒng)的任何國(guó)務(wù)活動(dòng)，急得那位白宮辦公廳負(fù)責(zé)人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。 　　　擇吉術(shù)為什么在蕓蕓眾生的心靈中有如此強(qiáng)大的吸引力？?jī)汕Ф嗄昵埃捎诳茖W(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的落后，人們對(duì)事物的前景及其成敗難以把握，因而相信引導(dǎo)人們趨吉避兇擇吉術(shù)，那么，在經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的今天，甚至在科學(xué)技術(shù)居領(lǐng)先地位的美國(guó)、日本、臺(tái)灣、香港，人們對(duì)擇吉術(shù)為什么依然熱衷如初？擇吉術(shù)真的靈驗(yàn)嗎？它是否真的能避免失敗，將人們帶到吉祥與成功的彼岸？它有無(wú)科學(xué)依據(jù)？抑或只是一堆一錢(qián)不值的爛絮？ 　　　然而非常遺憾。迄今為止，我們對(duì)擇吉術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)極其有限，甚至還很少有人對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入細(xì)致的分析研究。 　　　擇吉術(shù)有如此悠久的歷史，有如此強(qiáng)大的吸引力和如此廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)，因此極有必要對(duì)它進(jìn)行全面系統(tǒng)和深入細(xì)致的分析研究，這對(duì)于加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)民俗風(fēng)情的認(rèn)識(shí)，對(duì)于移風(fēng)易俗、建設(shè)新型的有特色的社會(huì)主義精神文明等，都將是大有裨益的。 　　　從廣義上說(shuō)，包括周易八卦、太乙、六壬、奇門(mén)遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風(fēng)角、占星、孤虛等在內(nèi)的所有數(shù)術(shù)，都可統(tǒng)稱(chēng)為擇吉術(shù)，它們都是通過(guò)一定的方法給人們提供關(guān)于吉兇的信息的。 　　　狹義上的擇吉，是指以干支歷法為基礎(chǔ)，根據(jù)年、月、日、時(shí)所值吉兇神煞進(jìn)行計(jì)算，綜合參考，選擇吉日吉時(shí)，確定趨避的一種方法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂擇吉，就是根據(jù)一定的方法選擇吉利的日子，所以民間直接稱(chēng)之為“擇日”、“看日子”、“撿日子”。古代又稱(chēng)為“涓吉”、“諏吉”。 　　　人類(lèi)最大的特點(diǎn)是具有思維能力，憑借這一優(yōu)勢(shì)，人類(lèi)才得以降伏群兇，成為萬(wàn)物之主，創(chuàng)造了姹紫嫣紅的大千世界。但這思維能力，也給人類(lèi)造成了一個(gè)致命的弱點(diǎn)：它使人懂得了恐怖與絕望，并且永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫它的糾纏。于是，與其他動(dòng)物相比，人類(lèi)健康的標(biāo)準(zhǔn)要復(fù)雜三倍：既要身體健康，又得心理健康，此外，還要有良好的社會(huì)適應(yīng)性。只要一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的原因，就可能破壞脆弱的三角平衡。于是，人類(lèi)更渴望順?biāo)臁⒓椤⒊晒Γε骡赌妗吹満褪　? 　　　當(dāng)人類(lèi)的生產(chǎn)能力和認(rèn)識(shí)水平都還比較低下，不能保證食物的來(lái)源，不能把握事物的進(jìn)程和結(jié)果，不能有效地避免冷、熱、毒氣、各種災(zāi)害和疾病的侵害的時(shí)候，人類(lèi)就求助于神靈。于是，產(chǎn)生了巫術(shù)，形成了宗教，出現(xiàn)了祭祀與占卜。擇吉就是占卜的一種。它們都曾對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展起過(guò)積極的作用。 但后來(lái)生產(chǎn)與科學(xué)的進(jìn)步，并沒(méi)有縮小占卜的范圍，沒(méi)有減少人們對(duì)神靈的期待。因?yàn)檩^低層次的需要滿(mǎn)足了，更高一層次的需要接著又提上了日程。人類(lèi)永遠(yuǎn)不知滿(mǎn)足的本能，使人類(lèi)永不停止追求。 　　　中國(guó)的占卜術(shù)的形成可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯崛起，大夫?qū)?guó)，列強(qiáng)林立。強(qiáng)凌弱，眾暴寡，弱肉強(qiáng)食，兵革紛起。昔日天之?huà)勺樱瑹o(wú)人朝貢，凄凄慘慘戚戚。不少諸侯，因內(nèi)部紛爭(zhēng)，爭(zhēng)權(quán)奪利而被趕、被殺、惶惶如喪家之犬。很多奴隸主，原來(lái)財(cái)大氣粗，不可一時(shí)，至其時(shí)，奴去田荒，破落困窘。戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，饑疫不斷，廣大百姓災(zāi)難深重。甚至出現(xiàn)了“易子而食，析骨而昇”的慘況。整個(gè)社會(huì)，到處都潛藏著讓人失敗破落的陷井，同時(shí)到處又都存在著讓人飛黃騰達(dá)、平步青云的機(jī)會(huì)和金臺(tái)階。如何發(fā)現(xiàn)陷井，捕捉機(jī)會(huì)，避免失敗，求取成功的心理，比以往任何一個(gè)時(shí)候都更為迫切。 　　　于是，許多人苦苦探索“天上感應(yīng)”之由，思考所以獲取天神佑護(hù)的途徑。《史記·天官書(shū)》稱(chēng)：由于當(dāng)時(shí)列強(qiáng)并立，互相攻伐，兵革紛起，城邑?cái)?shù)屠，再加上饑饉、疾疫和各種焦苦，君臣上下同罹憂(yōu)患。所以，觀天象，察機(jī)祥，候星氣之事最勤最急。各國(guó)都出現(xiàn)了一批較著名的星占家。如春秋時(shí)魯國(guó)的梓慎，鄭國(guó)的裨灶，晉國(guó)的卜偃，宋國(guó)的子韋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)有甘德，魏國(guó)有石申。甘德的《天文星占》，石申的《天文》，二者結(jié)合，就是著名的《甘石星經(jīng)》。當(dāng)時(shí)各國(guó)的大臣，幾乎都精于星占之學(xué)。 　　　于是，以星占學(xué)為首的各種預(yù)測(cè)和占驗(yàn)的數(shù)術(shù)如雨后春筍，競(jìng)相涌現(xiàn)。以賣(mài)卜為生的人也出現(xiàn)了，而且生意還不錯(cuò)，足以養(yǎng)活一個(gè)十口之家。擇吉辦事的習(xí)俗也流行起來(lái)了。“外事用剛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日”，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王室及諸國(guó)辦事的一個(gè)慣例。士人們行冠禮，要特意尋找“令月吉日”進(jìn)行。據(jù)記載，吳國(guó)的伍子胥，越國(guó)的范蠡、大夫種等，均擅長(zhǎng)以干支日辰擇吉，并且屢有奇驗(yàn)。據(jù)說(shuō)范蠡帶西施出走時(shí)，選了個(gè)“玄武天空威行”，而且言之者死，說(shuō)之者狂的日子，使越王勾踐無(wú)可奈何。 　　　到漢代，擇吉術(shù)形成了，而且還不止一家。《史記·日者列傳》記載：漢武帝時(shí)，有一次召集長(zhǎng)安城著名的擇日家，問(wèn)某日可否娶婦？五行家說(shuō)可，堪輿家說(shuō)不可，建除家說(shuō)不吉，叢辰家說(shuō)大兇，歷家說(shuō)小兇，天人家說(shuō)不吉，太一家則說(shuō)大吉。各執(zhí)一理，爭(zhēng)得不亦樂(lè)乎。最后漢武帝發(fā)話(huà)：“避諸死忌，以五行為主。”這才一錘定音，解決了這場(chǎng)爭(zhēng)端。 　　　據(jù)《史記·日者列傳》和《漢書(shū)·方術(shù)列傳》，漢代的擇吉術(shù)有五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風(fēng)角、奇門(mén)、七政、元?dú)狻⒘掌叻帧⒎暾肌⑷照摺⑼?zhuān)、須臾、孤虛、六壬、禽星、祿命等共二十余家，其中不少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了。 　　　漢代流行的各種擇吉術(shù)，基本上是各為一體，互不依傍，互不統(tǒng)攝的。有的比較簡(jiǎn)單、淺薄，有的則十分艱深晦澀，難以掌握。 　　　由于擇吉術(shù)的繁盛和擇吉習(xí)俗的流行，漢代出現(xiàn)了專(zhuān)講葬日吉兇剛?cè)岬摹对釟v》，出現(xiàn)了專(zhuān)載祭祀的吉兇的《祭歷》，專(zhuān)述裁衣沐浴吉兇日的《沐書(shū)》和裁衣之書(shū)，以及專(zhuān)詳起造房宅和遷徙吉兇的歷書(shū)。這些擇日歷書(shū)，雖滿(mǎn)足了人們的部分求吉需要，但這種形式的歷書(shū)，無(wú)論如何也不能將中國(guó)人生產(chǎn)生活的所有大小事項(xiàng)一一編注成書(shū)。于是，擇吉術(shù)日益與記載節(jié)氣、年、月、日的歷書(shū)緊密相結(jié)合，一種類(lèi)似后世擇吉黃歷的歷書(shū)產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)編注歷書(shū)的人，石每一干支下除了附注伏、臘、冬至、夏至、立春、立秋等節(jié)氣外，還注上建、除、滿(mǎn)、平、定、執(zhí)、破、危等十二直，以及反支、血忌、八魁、大時(shí)、小時(shí)、土府、月煞等神煞，方便人們擇日辦事。 　　　漢代歷書(shū)中的歷注內(nèi)容，總的看來(lái)還較少，但卻代表了擇吉術(shù)的發(fā)展趨向，成為后世擇吉黃歷的萌芽，具有極強(qiáng)的生命力。因而在漢代以后不斷發(fā)展，遂漸將建除、叢辰、堪輿、歷家、五行、孤虛、祿命、六壬、奇門(mén)、七政等擇吉術(shù)的主要內(nèi)容納入其中。同時(shí)，在表現(xiàn)形式上也不斷完善。到唐代，后世擇吉黃歷的基本要素和形式，就已大體具備了。到兩宋，擇吉術(shù)及其表現(xiàn)形式黃歷，與清代已無(wú)二致，完全成熟了。 　　　漢代擇吉術(shù)，以分為特征。諸家學(xué)說(shuō)，自為一體。后世擇吉術(shù)，以合為特征。各家學(xué)說(shuō)，融為一體，而以黃歷為表現(xiàn)形式。因此，我們現(xiàn)在看到的擇吉術(shù)以及黃歷，是一個(gè)頭緒紛繁復(fù)雜的擇吉復(fù)合體。 我國(guó)的擇吉術(shù)離不開(kāi)天文歷法，是立足于天文歷法之上的。我國(guó)歷法用干支紀(jì)年，統(tǒng)稱(chēng)為干支紀(jì)法。干支是周期的循環(huán)，同時(shí)又用來(lái)作代號(hào)。 　　　我國(guó)用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的起始年代各不相同。紀(jì)月、紀(jì)日最早，始于夏商。以干支紀(jì)年始于東漢建武三十年(公元54年)。紀(jì)時(shí)最晚，直到唐代，算命先生才以十干配合十二支紀(jì)時(shí)。這與黃歷形成的時(shí)間正好吻合。 　　　擇吉術(shù)是一個(gè)融匯了多家學(xué)說(shuō)的復(fù)合系統(tǒng)，因而它的理論體系極其龐雜。就目前所知，它至少包含這樣一些內(nèi)容： 1．干支系統(tǒng)； 2．陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)：其中包括陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)與五行的配合、干支與五行的配合、五行和四時(shí)五方、五行的旺相休囚和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三合五行、洪范五行等等。 3．八卦學(xué)說(shuō)：其中包括河圖、洛書(shū)、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦納甲三合、小游年變卦，大游年變卦等。 4．納音納甲； 5．十二值，即建、除、滿(mǎn)、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開(kāi)、閉十二神 6．二十八宿； 7．九星術(shù)，又稱(chēng)九宮算； 8．六曜，又稱(chēng)孔明六曜星； 9．黃道黑道； 10，風(fēng)水堪輿學(xué)說(shuō)； 11．八字算命術(shù)。 　　　由此可知，要了解并且掌握擇吉術(shù)，絕非一件容易的事。 擇吉術(shù)以及黃歷之所以難解、神秘，不僅在于它理論體系的復(fù)雜龐大，更在于它擁有一個(gè)由各種名稱(chēng)怪誕離奇的神煞組成的龐大隊(duì)伍。擇吉術(shù)及其黃歷實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由神煞構(gòu)成，由神煞主宰的世界。認(rèn)識(shí)了神煞，就了解了擇吉術(shù)和黃歷。 　　　擇吉術(shù)的神煞由于來(lái)自不同的系統(tǒng)，所以不僅數(shù)量眾多，而且吉兇善惡，各不相同。時(shí)至今日，絕大多數(shù)的神煞已很難找到其原來(lái)的歸屬了，只能按其不同的運(yùn)動(dòng)周期，劃分為年、月、日、時(shí)四大神煞系統(tǒng)。 　　　年神類(lèi)神煞決定一年中四面八方的吉兇宜忌，以太歲為魁首，剖分為善惡兩大陣營(yíng)。惡神類(lèi)主要有歲破、大將軍、太陰、黃幡、豹尾、歲煞、歲刑、金神、力士、蠶官、蠶寶、蠶命、喪門(mén)、吊客、死符、病符、劫煞、災(zāi)煞、飛廉、白虎、大耗、伏兵大禍等。善神類(lèi)主要有歲德、歲德合、歲干合、歲支德、博士、奏書(shū)等。太歲本身并無(wú)吉兇。疊吉星即吉，疊兇星即兇。因太歲為眾神之首，力大勢(shì)猛，故兇星疊太歲則禍大而無(wú)可解救，吉星疊太歲則福盛而綿長(zhǎng)。所以舊通書(shū)說(shuō)：“若要貴，修太歲。” 　　　月神類(lèi)神煞決定一月諸方的吉兇宜忌，以月建為首，也分為善惡兩大陣營(yíng)。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普護(hù)、福生、圣心、益后、續(xù)世、陰德、陽(yáng)德、天馬、五富、驛馬等等。惡神則有月煞、月刑、月害、月厭、大時(shí)、土符、大煞、游禍、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飛大煞、月游火、陰府太歲、月克山家等等。月建和太歲一樣，也沒(méi)有絕對(duì)的吉兇，疊吉神則吉，疊兇神則兇。 　　　日神類(lèi)神煞決定一日的吉兇宜忌，也分善惡兩大類(lèi)。善者有天恩、五合、三合、寶日、義日、鳴吠日、鳴吠對(duì)日、王日、相日、守日、民日、天巫、天醫(yī)、福德、四相、陽(yáng)德、時(shí)陽(yáng)、生氣、六儀、時(shí)陰、臨日、不將、福生、母?jìng)}、天喜、吉期等等。惡者有四忌、四窮、四廢、四絕、致死、八風(fēng)、觸水龍、四擊、河魁、五虛、五離、厭對(duì)、招搖、血忌、歸忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大敗、咸池、行狠、了戾、反支等等。 　　　時(shí)神類(lèi)神煞只主一日中某時(shí)的吉兇宜忌。主要有日祿、日馬、日破、日害、日刑、天乙貴人、喜神、天官貴人、福星貴人、五不遇時(shí)、截路空亡、日建、日合、青龍、明堂、天刑、朱雀、金匱、寶光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陳、四大吉時(shí)、貴登天門(mén)時(shí)，等等。 　　　眾神煞的力量大小與強(qiáng)弱互不相同，而其所謂善惡吉兇，一般也各有所主，并非絕對(duì)。比如八風(fēng)觸水龍，最恨人乘船渡水；伐日專(zhuān)日，專(zhuān)給出軍征伐者找麻煩；反支日不宜上奏章；四離四絕不宜出軍遠(yuǎn)行；上朔日不宜嫁娶上官；歸忌不宜遠(yuǎn)回；血忌不宜針炙，等等，都是有所司掌，有一定針對(duì)性的。超出它們的職責(zé)范圍，干什么它們都不管。因此不但要掌握眾神煞運(yùn)行起止的規(guī)律，還應(yīng)了解其所宜所忌，以定從違。 了解了眾神煞運(yùn)行起止的規(guī)律及其所宜所忌，接下來(lái)的擇吉選方就沒(méi)有什么奧秘了。它的基本原則就是八個(gè)字：“以事為綱，以神為目”，或者是“以事為經(jīng)，以神為緯”。這兩句話(huà)的意思都是說(shuō)，選擇吉日因事而起，根據(jù)所辦事情的性質(zhì)去尋找最能帶來(lái)大吉大利的善神，同時(shí)明確最可能造成大災(zāi)大難的兇神惡煞，然后推算出善神所值之日與所理之方，這便是所需要的“黃道吉日”與吉山吉方。然后推算出兇神惡煞所值之日與所理之方，這便是所需避忌的“黑道兇日”與兇方。 　　　因此，擇吉的第一步就是要弄清擇吉術(shù)都有哪些神煞？其運(yùn)作軌跡、性情好尚如何？力量大小與善惡輕重之程度怎樣？等等。接著，根據(jù)所要辦理的事情，尋找最適宜于它的吉神，以及它最忌諱的兇神，趨吉避兇。從原則上說(shuō)，每一位事情，都有一至若干個(gè)最適宜于它的吉神和為它所，忌諱的兇神。所辦事情明確，所宜所忌神煞清楚，然后根據(jù)諸神煞之所從起，逐一推排，即可獲得所需的吉時(shí)吉方。 　　　所辦事情有大小輕重的不同，所以擇吉的繁簡(jiǎn)難易也不一樣。總原則是，小事只擇日時(shí)，大事則須參詳年月。一般尋常小事；只要隨手翻撿一下歷書(shū)，或是按約定俗成的規(guī)定去辦就行了。如入學(xué)，成日、開(kāi)日即可，別無(wú)他忌；療目，不用閉日，大概就可以光明如初。苫蓋，只要避開(kāi)天火日和午日(午屬火)，大約就不會(huì)有火災(zāi)之虞。 　　　擇吉最重造葬，態(tài)度最謹(jǐn)，講究最多。總的來(lái)說(shuō)，不論陽(yáng)宅陰宅，宅基一旦確定，其余擇吉方法，基本上是一致的。《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷三十三說(shuō)：“造命之法，一看來(lái)龍宜何局以補(bǔ)之；二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之；三看主人本命宜何如以扶之。三者俱得而后舉，事吉無(wú)不利矣。”就是說(shuō)，修造葬埋所選擇的四柱八字(即年月日時(shí))，要達(dá)到三個(gè)基本要求。一要對(duì)龍山有扶補(bǔ)之宜，使地德上載，二要對(duì)山向有制煞化煞，使兇煞退避，吉星照臨之妙，三要對(duì)主人本命有補(bǔ)益之美。而且，四柱本身也要成格成局。即所選四柱，或是天干一氣，地支一氣，或是兩千兩支不雜，或是構(gòu)成生旺墓三合之局。講究十分繁瑣，很難按要求一一做到。因此，在實(shí)際生活中，只要大純小疵，即可擇用。 后世擇吉術(shù)是由漢代各家擇吉術(shù)不斷發(fā)展融合而成的一個(gè)復(fù)合體，因此，其神煞不僅數(shù)量眾多，而且吉兇善惡，各不相同。幾乎每年每月每日乃至每時(shí)，都是既有吉神，又有兇神，此吉彼兇，互相矛盾。如果一遇兇神輒回避，那一年三百六十五天，幾乎沒(méi)有可以干活的日子。因此，擇吉辦事絕不能完全拘泥于神煞的吉兇，而應(yīng)有一個(gè)取舍原則和變通方法。擇吉術(shù)是一個(gè)必須變通的體系。 　　　擇吉用日的取舍原則，據(jù)《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷十說(shuō)是：“凡吉足勝兇，從宜不從忌；凡吉兇相抵，德喜之事仍忌；吉不足勝兇，則從忌不從宜。”具體而言，吉兇神煞互相摻雜及其對(duì)待方法不外這樣六種情況。其一，吉足勝兇，從宜不從忌。其二，吉足抵兇，遇德則從宜不從忌；不遇，從宜亦從忌。其三，吉不抵兇，遇德則吉?jiǎng)伲瑥囊瞬粡募桑徊挥觯瑥募刹粡囊恕Ｆ渌模瑑磩儆诩龅率枷嗟郑瑥囊瞬粡募桑徊挥觯瑥募刹粡囊耍Ｆ湮澹瑑从址陜矗龅聫募刹粡囊耍徊挥觯T事皆忌。其六，兇疊大兇，遇德仍諸事皆忌。并非一遇兇煞，不分力量大小輕重主次一概回避。 　　　除了這一基本原則，擇吉術(shù)還有不少權(quán)變之法。如“諸事不宜”權(quán)變法，建房權(quán)變法，安葬權(quán)變法，嫁娶權(quán)變法，等等。此外，還有制煞與化煞之法。 　　　所謂制煞或化煞，就是參詳各神煞吉兇的大小深淺，看其五行是有制還是無(wú)制，是可化還是不可化，以定從違。總原則是，大煞避之，中煞制之或化之，小煞取吉星照臨即可。具體而言，所謂制煞，就是根據(jù)兇煞的五行，以其相克者制之。煞屬金，以火制之；屬火，以水制之。所謂“金往克木，火復(fù)其仇；火既消金，水雪其恥”，即此之意。如煞居西方庚酉辛屬金，用丙日，若得年、月、日、時(shí)四丙更妙，則金煞為火神所克，無(wú)法為虐。若煞居南丙午丁屬火，則用癸亥壬子等水日，同樣可制其兇焰，轉(zhuǎn)兇為吉。所謂化煞，是根據(jù)兇煞的五行，以其相生相親者化之，如煞屬木，用火局，使木生火以生土，則貪生忘克反為恩中之恩。又煞屬水，用水局，使用類(lèi)相親，則煞又一變而為比輔之神。若煞在東方寅位，用甲日(年月日時(shí)四甲更妙)，甲祿在寅，煞即為我之祿，甲命用之，又為生命之祿，甲山甲向用之，并為山向之祿。若煞在北方亥位，則用己酉，或己丑日(年月日時(shí)合巳酉丑更妙)，己酉馬在亥，煞即為我之馬，巳酉丑命用之，又為生命之馬，巳酉丑山向用之，并為山向之馬。諸如此類(lèi)，不但不為兇惡，反為大吉。所以舊時(shí)通書(shū)常說(shuō)：“若要發(fā)，修三煞。”可見(jiàn)兇神也可化為吉曜，只在人能諳知其性，應(yīng)用得法。 　　　制煞與化煞相比較，古人認(rèn)為，制煞猶如以力服人，萬(wàn)一力不能勝，反而大張其兇焰，為害更烈。即使果能降伏，也只是使之不敢為禍而已。而化煞，猶如以德服人，兇頑格心，即為良善，不但不敢為禍，還可以造福，就象盜賊接受朝廷招安，變作忠君愛(ài)國(guó)之臣一樣。俗語(yǔ)說(shuō)，浪子回頭金不換。所以古時(shí)有“制煞何如化煞高”之語(yǔ)。此話(huà)確實(shí)值得再三品味。 　　　擇吉術(shù)形成于漢，迄今已二千余年。但元代以前的有關(guān)著述，大都湮沒(méi)無(wú)存致使許多問(wèn)題難以考辨。目前可見(jiàn)的擇吉文獻(xiàn)，以清朝乾隆時(shí)所編纂的《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》最詳備，最具代表性。《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》是清朝通用的歷書(shū)，萬(wàn)年通書(shū)。在我國(guó)，記載年、月、日、節(jié)氣的歷書(shū)通常由朝廷編修頒發(fā)。自漢代擇吉術(shù)與歷書(shū)結(jié)合，歷代歷書(shū)上也記載有擇吉的內(nèi)容，稱(chēng)為通書(shū)、黃歷。這種通書(shū)、歷書(shū)民間需要量很大。宋代印刷術(shù)產(chǎn)生后，坊間印歷書(shū)以牟取暴利的很多，各朝政府都有禁令。清乾隆年間，經(jīng)過(guò)康熙之治，生產(chǎn)有了較快發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但階級(jí)矛盾，民族矛盾日趨加深，繁榮的表面下蘊(yùn)含著動(dòng)蕩的因素，人們趨吉避兇的心理更為迫切，以擇吉為生的江湖術(shù)士走紅，坊間私自印歷書(shū)，通書(shū)不計(jì)其數(shù)，這些私印歷書(shū)，通書(shū)不僅錯(cuò)漏百出而且荒謬絕倫。乾隆皇帝有鑒于此，接受大臣的建議，命當(dāng)時(shí)編修《四庫(kù)全書(shū)》的館臣重新修訂歷書(shū)，修纂一部既糾正過(guò)去歷書(shū)對(duì)紀(jì)年、月、日、節(jié)令的錯(cuò)誤，又辨析充斥其間的荒謬擇吉理論和術(shù)語(yǔ)的通書(shū)。由著名數(shù)學(xué)家梅文鼎的孫子天文學(xué)家梅轂成主持編修，書(shū)成后取“敬天之紀(jì)，敬地之方”二義，名為《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》，送乾隆皇帝審定頒發(fā)天下，又名《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》。 　　　《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》由允祿、梅轂成、何國(guó)宗等人編篡。全書(shū)三十六卷。計(jì)本原三卷，義例六卷，立成、宜忌、用事各一卷，公規(guī)二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，附錄、辨?zhèn)胃饕痪怼? 本原三卷，敘述擇吉術(shù)所依據(jù)的各種基礎(chǔ)理論，將河圖、洛書(shū)、先天八卦后天八卦方位及次序，以及天干地支、十二律、二十八宿、四序六辰、干支五行學(xué)說(shuō)、納音納甲，等等，一一詳加論列，以正本清源，使人明白擇吉術(shù)有所歸依。 　　　義例六卷(卷三至卷八)，逐一敘述擇吉術(shù)中年、月、日、時(shí)四大類(lèi)神煞的由來(lái)、基本性質(zhì)(吉兇)、所宜所忌、所值時(shí)辰、所處方位與運(yùn)行規(guī)律等，相當(dāng)于擇吉術(shù)的名詞解釋。 　　　立成一卷(卷九)，將年月日時(shí)四大類(lèi)神煞，各依起例，以類(lèi)相從，編為各種表格，使各神煞所值時(shí)辰及方位，一目即可了然。 　　　宜忌一卷(卷十)，敘述各神煞的吉日宜忌。一般的選擇書(shū)，凡吉神所宜事，一遇兇煞，不論輕重，一概回避。這里則根據(jù)各神煞的愛(ài)惡情性與力量大小，分別考訂，然后述其趨避，比一般選擇書(shū)要高出一籌。 　　　用事一卷(卷十一)。選擇吉日吉時(shí)因事而起，本卷詳列公私大小事務(wù)所宜善神與所忌惡煞，以便人們據(jù)以擇日選方。 　　　公規(guī)二卷(卷十二十三)。擇吉以天文歷法為基礎(chǔ)，此二卷主要介紹歲時(shí)、氣候、日躔過(guò)宮、太陽(yáng)出入晝夜時(shí)刻、太陽(yáng)出入方位、朦影限(即十二節(jié)氣的交節(jié)時(shí)刻)、更漏中星、星圖步天歌等天文歷法方面的知識(shí)，以為擇吉張本。 　　　年表六卷(卷十四至十九)。由甲子至癸亥，逐年逐月推排，使各年各月吉方兇方，開(kāi)卷了然，尤便陰宅陽(yáng)宅的選方擇向。 　　　月表十二卷(卷二十至三十一)。我國(guó)歷法，以月相變化的一個(gè)周期為一月，但神煞一般都依六十甲子運(yùn)轉(zhuǎn)，所以擇吉術(shù)每月的日數(shù)，便以六十甲子日為周期。此書(shū)月表，即按一年十二月，一月六十日推排所值吉兇神煞，分列宜忌于下，讓人隨事選用。 　　　日表一卷(卷三十二)。擇吉最重時(shí)辰。吉日既得，而樞機(jī)之發(fā)，全在于時(shí)。此日表只有六十日時(shí)辰定局、貴登天門(mén)時(shí)定局和四大吉時(shí)定局三部分內(nèi)容。 　　　利用二卷(卷三十三至三十四)。主要闡述陰陽(yáng)宅選方定向之后，如何選擇四柱以扶龍補(bǔ)山、相主命的理論原則和具體方法，以及選方用時(shí)的制煞方法與造葬權(quán)法，等等。 　　　附錄一卷(卷三五)。主要介紹那些沒(méi)有什么義理，但世俗相沿，當(dāng)時(shí)仍廣為流傳的各種神煞、各種吉日、忌日，并考訂其義理。如男女九宮、逐日人神所在、太白逐日游方、百忌日、祀灶日、洗頭日、嫁娶周堂、五姓修宅等。此外，還介紹了一些民間習(xí)用的擇吉方法，以及與擇吉術(shù)有關(guān)的奇門(mén)遁甲的基本常識(shí)。 　　　辨?zhèn)我痪?卷三十六)。在這一卷里，作者將他們認(rèn)為不合擇吉義理，而又廣傳民間的各種神煞，各類(lèi)吉兇日時(shí)，擇其主要者，一一列舉批駁。但擇吉術(shù)由漢迄清，經(jīng)過(guò)歷代術(shù)士的不斷發(fā)揮創(chuàng)造，“二十四向而神煞盈千，六十甲子而術(shù)家盈百”，流傳民間者，因地而異。卷中所舉批者，只是其中的一部分。 　　　趨吉避兇，喜福忌禍，向往成功、吉慶，厭忌失敗、兇禍，乃人之常情。因此，在舊中國(guó)，上自威威赫赫的皇帝，下至渾渾噩噩的乞丐娼妓，中則士農(nóng)工商蕓蕓眾生，大多相信擇吉術(shù)。 　　　但在舉國(guó)僦妄信擇吉，人人崇尚黃歷的時(shí)候，也有一些堅(jiān)決反對(duì)擇吉占卜，反對(duì)一切他們看不慣的庸俗行為的學(xué)者。這種人每個(gè)朝代都有一些。其中最突出的是漢代的王充。 　　　王充《論衡》八十五篇(今存八十四篇)，總結(jié)了漢代自然科學(xué)的成果，繼承了茍況、韓非的唯物主義思想，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論和讖諱、禁忌等迷信思想，對(duì)喪葬、沐浴、裁衣、移徙、祭祀、建房等擇吉習(xí)俗，作了極其深刻的批判。此書(shū)擲地有聲，驚世駭俗，終封建之世，能超過(guò)他的不多。 　　　在《論衡》中，王充對(duì)漢代流行的安葬擇日習(xí)俗、祭祀擇日習(xí)俗、裁衣沐浴擇日習(xí)俗、移徙擇日習(xí)俗以及建房造屋擇日等習(xí)俗，分別進(jìn)行了剖析。最后在《辨祟篇》中對(duì)擇吉術(shù)作了總結(jié)性的批判。他說(shuō)：世間不行道德，莫過(guò)于夏桀商紂；妄行不軌，莫過(guò)于周幽王和周厲王。但夏桀商紂并不早死，幽厲二王也不夭折。由此說(shuō)來(lái)，逢福獲喜，不在擇日避時(shí)，涉患罹禍，不在觸犯歲月。這是再明白不過(guò)的。況且古往今來(lái)，千君萬(wàn)臣，其得失吉兇，官位高下，位祿升降，各有不同。蕓蕓百姓，耕織商賈，其貧富成敗，壽命久暫，千差萬(wàn)別。這絕不是因?yàn)楦叽笞鹳F者舉事以吉日，窮弱卑賤者則舉事以?xún)慈罩省Ｈ说恼Q生是一件大喜事，但未必就是得吉逢祥。那為什么偏偏把貧窮、疾病、失敗、死亡等說(shuō)成是犯兇觸忌呢？因此，王充認(rèn)為，所謂擇日撿時(shí)及其吉兇，完全是不可信的。 　　　漢以后，隨著擇吉術(shù)與擇日習(xí)俗的日益興盛，以皇帝為代表的封建國(guó)家，舉凡祭祀、祈禱、命將任官、行軍出師、出令頒政、營(yíng)建宮室、嫁娶安葬，所有大小事務(wù)，一概象老百姓一樣，必先擇吉而后行，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。唐代盧藏用以問(wèn)答的形式，寫(xiě)下《析滯論》一書(shū)，針對(duì)國(guó)家擇吉行政的迷信，作了尖銳的批判。書(shū)中說(shuō)：“國(guó)之將興，聽(tīng)于人；將亡，聽(tīng)于神。禍福無(wú)門(mén)，唯人所召。人無(wú)釁焉，妖不自作。由是觀之，得失興亡，并關(guān)人事。吉兇悔吝，無(wú)涉天時(shí)。”接著以豐富的歷史事實(shí)，批駁了這種迷信行為。指出，只要為政者刑獄不濫則人民長(zhǎng)壽，輕徭薄賦則人民富足，法令持之有恒，不朝令夕改則國(guó)家穩(wěn)定，賞罰得中則兵強(qiáng)。假如違背這些原則，任你卜時(shí)行刑，擇日出令，也終無(wú)成功與富強(qiáng)可言。反之，“任賢使能則不(擇)時(shí)日而事利，法審令正則不卜筮而事吉，養(yǎng)勞貴功則不禱祀而得福。”這就是所謂天時(shí)不如地利，地利不如人和的道理。 　　　與王充、盧藏用等人的擇吉術(shù)的徹底否定相比較，《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》一書(shū)的作者對(duì)擇吉術(shù)的觀點(diǎn)更值得我們注意。他們認(rèn)為，對(duì)于漢代以來(lái)歷代術(shù)士附著于擇吉術(shù)的那些“支離蒙昧拘牽謬悠之說(shuō)”，完全可以象漢代王充那樣，“斥為理之所無(wú)，棄而無(wú)論”的。但擇吉術(shù)作為一個(gè)整體，卻有其存在的合理性。此書(shū)作者在對(duì)擇吉術(shù)的理論、原則和方法等的敘述過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一些觀點(diǎn)，對(duì)我們加深對(duì)擇吉術(shù)的認(rèn)識(shí)和研究，具有一定的啟發(fā)價(jià)值。 　　　擇吉術(shù)的神秘難解，在于神煞。擇吉術(shù)的恐怖嚇人，也在于神煞。擇吉術(shù)的甜美迷人，還在于神煞。 　　　擇吉術(shù)是一個(gè)由神煞組成，由神煞主宰的世界。那么，這些數(shù)量眾多的神煞究竟是什么？是否真有叫做某某的神煞？《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》的作者們認(rèn)為，所謂神煞，只是天地自然日月五星運(yùn)行的規(guī)律以及它們相互間的關(guān)系，神煞就是這些規(guī)律或關(guān)系的代名詞，并不是真的有叫做某某的神或煞存在。 　　　比如陰府太歲，書(shū)中說(shuō)：“按陰府太歲，乃本年之化氣克山家之化氣，開(kāi)山忌歲月日時(shí)克坐山，故名之曰太歲，示不可犯耳，非另有陰府之太歲在某山也。”即把年干的化氣克坐山化氣這樣一種關(guān)系叫做“陰府太歲”，以示不可觸犯之意，并不是真有一個(gè)叫做陰府的太歲在某山之上。 　　　再如太歲。上古以歲星(木星)紀(jì)年。由于歲星由西而東右行于天，與地支的方位秩序正好相反，使用起來(lái)不方便，所以天文家假設(shè)一個(gè)假歲星，讓它與真歲星背道而馳，以便紀(jì)年。這個(gè)假歲星就叫太歲。歲星十二年行一周天，一年行經(jīng)一次(十二次之一)，因而太歲就成為歲星運(yùn)行規(guī)律及其方位的象征，被人看作“統(tǒng)正方位，斡運(yùn)時(shí)序，總成歲功”的一位大神，統(tǒng)領(lǐng)諸神，是人君的象征。并不是真有一位名叫太歲的神靈。但當(dāng)太歲因象征歲星而具有尊意后，它所對(duì)沖的方向就不吉利了。因沖而破，所以與太歲對(duì)沖的方位叫歲破。破即耗散，所以又叫大耗。書(shū)中說(shuō)：“若夫歲破之義，亦言其方為歲所破，而非有歲破之神破太歲也，故又名之曰大耗也。”即歲破大耗也不是神。 　　　再如月建。賈公彥疏《周禮·占?jí)簟氛f(shuō)：“建，謂斗柄所建，謂之陽(yáng)建，故左旋于天。”正月初昏斗柄指寅，叫建寅。以后一月一位，順行十二辰。因此，月建實(shí)際上是古人用斗柄確定節(jié)令和方位的一種方法，而不是說(shuō)真有一個(gè)神煞叫月建。 其余紛紛神煞，莫不如此。 　　　既然神煞是天地自然日月五星運(yùn)行的規(guī)律以及它們相互間的關(guān)系，那么，擇吉術(shù)根據(jù)神煞擇日選方，實(shí)質(zhì)上就是根據(jù)天地自然日月五星運(yùn)行的規(guī)律以及它們相互間的關(guān)系來(lái)辦事了。擇吉術(shù)應(yīng)當(dāng)是一門(mén)尊崇自然，順從自然之序，講究與自然的平衡和諧的數(shù)術(shù)。 　　　比如書(shū)中解釋月建所值之日不宜興造土功結(jié)親禮說(shuō)：“不可興造土功者，蓋彼當(dāng)旺勢(shì)，不可犯也。其不可結(jié)親禮者，是陽(yáng)建獨(dú)旺，陰建氣消之辰，親禮之道，宜陰陽(yáng)相和，若偏則不宜也。”即不興土功，宜陰陽(yáng)相和，若偏則不宜也。”即不興土功，是尊崇，不傷自然旺氣之意。不結(jié)姻親，是因?yàn)檫@時(shí)陽(yáng)旺陰消，陰陽(yáng)有所偏頗，所以不宜。 解釋土符之日忌破土、穿井、開(kāi)渠、筑墻說(shuō)：“亦猶月建之為土府，尊之，故不敢犯也。” 解釋天德、月德、天德合、月德合忌畋獵取魚(yú)說(shuō)：“按天德月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日”，“忌畋獵取魚(yú)者，恐傷生氣也。” 　　　天赦為天地合德，又為四時(shí)旺辰，其忌畋獵取魚(yú)，也是恐傷生氣之意。再如本書(shū)引《天寶歷》說(shuō)：“月建所理之方，戰(zhàn)斗攻伐宜背之，不可抵向。”為什么宜背不宜向呢？又引《太白經(jīng)》解釋道：“五帝所在，出軍不可向之。”五帝指東方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝和中央黃帝。月建之方就是五帝當(dāng)旺之方。本書(shū)進(jìn)一步解釋說(shuō)：“按月建可坐不可向，月破可向不可坐，與太歲歲破同。歲尊而月親也。”即不抵向月建太歲，是因?yàn)樽鸪绾陀H近的意思。另一方面，向太歲月建，即為其旺氣所沖擊，所以不吉，而背太歲月建，則可乘其旺氣以擊虛，所以吉祥。 　　　最能體現(xiàn)《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》作者這一基本觀點(diǎn)的，是本書(shū)卷三“總論”中的一段話(huà)：“凡以血?dú)猓闹裕睾现T虛靈不昧之天，而后天下之理得命使足已。而不問(wèn)，則未事而先失也。選擇之義亦猶夫是。天地神祗之所向則順之，所忌則避之。既奉若于宮廷以彰昭事之忱，又申布于閭左以協(xié)休嘉之氣。” 就是說(shuō)，人類(lèi)作為大千世界的一員，應(yīng)該使自己的行為合乎天地之大理，即所謂“合諸虛靈不昧之天”。而按照擇吉術(shù)擇日選方，實(shí)質(zhì)就是尊崇自然，按照天地自然的規(guī)律辦事，“天地神祗之所向則順之，所忌則避亡。”否則，將會(huì)“未事而先失”。但既然神煞只是某種規(guī)律或關(guān)系的反映，按照擇吉術(shù)擇日辦事，就不應(yīng)有絕對(duì)的吉兇。所以本書(shū)作者認(rèn)為：“凡以敬天云爾。如曰若是則福，不若是則禍，則術(shù)士之曲說(shuō)而非其本原也。”但是，由于擇吉術(shù)體現(xiàn)的是一種天地自然日月王星運(yùn)行的規(guī)律，所以不能不對(duì)人產(chǎn)生影響。所以本書(shū)作者說(shuō)：“雖然，敬不敬之間，吉兇禍福隨之矣。”就是說(shuō)，尊崇自然，按照自然規(guī)律辦事，就會(huì)得到自然的回報(bào)，獲得理想的結(jié)果。反之，如果不尊崇自然，違背自然秩序，不按自然規(guī)律辦事，就會(huì)受到自然的懲罰，招致兇禍。當(dāng)然，這兩種影響只表示一種趨勢(shì)，而不是馬上將會(huì)如何如何。就好象一般人都是日出而作，日入而息，而你卻反其道而行之，與日月及地球運(yùn)行的規(guī)律正好背逆，也不會(huì)馬上招致什么“報(bào)應(yīng)”，而是說(shuō)，長(zhǎng)此以往對(duì)你的健康和工作效率將有不良影響。 　　　以上就是《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》的作者們揭示給我們的一些主要論點(diǎn)。 　　　擇吉術(shù)到底是什么？是像王充、盧藏用等人所激烈評(píng)擊的那樣，只是一堆一錢(qián)不值的爛絮？還是象《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》的作者們所揭示的那—樣，是一門(mén)講究人人與自然的平衡和諧的數(shù)術(shù)？抑或是別的什么？在尚未進(jìn)行全面深入的研究之前，馬上給它一個(gè)肯定或否定的或精華糟粕各占百分之幾的價(jià)值判斷，還為時(shí)過(guò)早。 　　　我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化留給我們的不可能是簡(jiǎn)單分類(lèi)的精華和糟粕，一般的情況都是二者的糅合，只不過(guò)各自所占的比例不同罷了。這應(yīng)該是我們審視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。擇吉術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，當(dāng)然不會(huì)超出這一基本規(guī)律。擇吉術(shù)作為一門(mén)數(shù)術(shù)，傳承兩千年依然興盛不衰，必然有其賴(lài)以存在的合理性，有其所以吸引人的奧秘所在。當(dāng)然，如果說(shuō)擇吉術(shù)是一門(mén)科學(xué)，是揭示天地自然的規(guī)律，講究人與自然的和諧平衡，按照自然規(guī)律辦事的數(shù)術(shù)學(xué)，但構(gòu)成這門(mén)“科學(xué)”還有許多附會(huì)牽強(qiáng)謬悠怪誕的唯心和迷信的成分，有許多問(wèn)題它還無(wú)法解釋并且自相矛盾，更重要的是，它缺乏一個(gè)統(tǒng)攝全局的統(tǒng)一理論。但無(wú)論如何，擇吉術(shù)中有我們目前仍無(wú)法把握的規(guī)律或必然性，也有我們今天能夠認(rèn)識(shí)和總結(jié)的“合理內(nèi)核”，這一點(diǎn)應(yīng)該是可以肯定的。至少，擇吉術(shù)迎合了世人趨吉避兇，追求成功、吉祥、平安、健康、富貴、害怕失敗、兇禍、疾病、貧窮的心理，并且能夠滿(mǎn)足這種心理。僅此一點(diǎn)，就使它獲得了生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。 　　　擇吉術(shù)是一門(mén)數(shù)術(shù)，同時(shí)又是一種文化現(xiàn)象，也可以叫做擇吉文化；在中國(guó)文化史上應(yīng)該占有一席之地。誠(chéng)然它既有秉承傳統(tǒng)文化精粹的一面，又有唯心迷信的內(nèi)容，因此，研究擇吉術(shù)的有關(guān)理論、原則、方法和神煞，將有助于我們逐步揭開(kāi)覆蓋于擇吉術(shù)之上的神秘面紗，披沙揀石，擇吉術(shù)的理性與虛妄都將一一呈現(xiàn)出來(lái)。