王祥灃（中國著名易經國學大師）
王祥灃，字培龔，號三通道人。中國易經國學大師，一學思想創始人，灃易堂掌門人，儒釋道國學集大成者。周易世家、國際著名堪輿學家、易經風水文化研究院院長、中國易經理事會常務會長、中國周易文化傳承人、眾多國內外上市企業風水策劃及企業顧問。浙江大學工商管理碩士班客座教授、中南財經政法大學總裁學習班客座教授、上海外國語大學國學客座教授。
中國國學的高端內容重新的解析，即智慧文化（周易、佛學、導學）、道德文化（老子智慧）、謀略文化（孫子兵法、三十六計）、生命文化（太極拳、中醫、佛道養生、風水養生、一學養生）都有獨特的、創新的觀點。對周易文化中的梅花易數與六爻預測、奇門遁甲、四柱命理、風水堪輿的深入解讀，以及易經風水學中的具體而有針對性的運用為社會創造更為科學合理的環境學。對高端養生的理論與實踐的歸納整理、高端提升、現實應用都達到較高水平。
中文名：王祥灃
別 名：王培龔
國籍：中國
出生地：中國江西
代表作品：《一學思想》 《易經三維觀之》
王祥主要成就
王祥灃開創一學思想學派，創立灃易堂，設立一學講堂。
灃易堂為中國易學教育基地，易學實踐機構，易學與道家思想統一規劃實踐地，易經培訓、道家秘術培訓。現已在全國設立十八個灃易堂分堂：北京灃易堂、上海灃易堂、杭州灃易堂、寧波灃易堂、溫州灃易堂、紹興灃易堂、金華灃易堂、蘇州灃易堂、揚州灃易堂、成都灃易堂等，并全國易學專業學術授徒超過二千多人。
王祥灃將傳統易經中周易的六爻成卦，延伸到目前相法多元化的九爻成卦的三維立體觀。與時俱進，解決易經中僅僅六十四卦無法將目前千變萬化、錯綜復雜的自然規律、人性思維等與易經智慧相結合，王祥灃望能在有生之年將此巨著完成。
祥灃悟道一學
王祥灃立志要做一個有思想的國學傳承者，現代的思想哲學家。真正的國學大師講的核心思想都簡單且清晰。王祥灃縱觀集大成者的思想總結，并思考著自己的思想哲學道路，如何創立一套既不脫離中國國學思想的趨勢，而又能推陳出新創立一套解決當代人思維模式中的問題？現代人需要方法論！王祥灃閱萬卷書、行萬里路，孜孜不倦求道，歸總之前圣人的思想核心；王祥灃靜心悟道，找到現在人需要的一套完整思想體系：一學思想。
1、佛家思想：因果。
佛家用大智慧來闡述因果，比喻種什么因，結什么果；也指原因和結果，意為會有什么結果就會有什么原因。因是能造作、產生一定后果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣并用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附于眾生化現。
2、道家思想：養生。
道家闡述道法自然、天人合一，都是告知我們理解自然，熟知事物的發展規律，讓人本身能更好的養生。狹義的養生是讓自己的身體更為健康
，而廣義的養生，是養好生命之樹。易經有思維、巫術與醫學、術數等，無非都是為了養生之道。
3、儒學思想：規矩。
無規矩不成方圓，這是儒家的核心思想。并將人的思想和行為全部按照仁義禮智信恕忠孝悌做成規矩。萬物無規矩便沒有章法，沒有章法將凌亂不堪，國家、社會、人性、萬物皆為如此。
4、心學思想：知行合一。
無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。心本體論，心外無物。你所見、所聞、所感、所想，你腦子里的全部，就構成了你的全部世界。每人都有“良知”，但有些人受欲望、貪婪、虛榮心等的蒙蔽，沒有發揮作用。本然與明覺，致良知。“內省”是做減法，減少欲望，減少各種梏桎對內心的束縛，拂除各種灰塵對內心的蒙蔽，回歸“本真”。知行合一，心外無物。一個內心強大的人，或者說一個通過不斷“致良知”、知行合一而達到“內心強大”的人，他對世界的掌控是無以倫比的。
5、一學思想：養一成氣。
知萬法歸一，用一得萬法，養一成正氣，貫一萬法中。只求“一”的存在，在不斷學習和掌握技能的同事要找到自己的一的存在。舉例：如何衡量你的“一”是否存在？一學思想方法論：假設一個天平，左邊放上你余下的生命，右邊放上你確定的“一”，當能達到平衡狀態，那你便找到了“一”。而這個“一”就是你的目標、信仰，或者說就是一學之氣初養成。
= 1 \* GB2 ⑴知萬法歸一。
可以說是總結，也可以說是目標、目的、歸屬。先做加法，讓學識增多，但是需要知道你學習目的是什么，你需要得到怎么樣的結果？要通過自己的感悟來得到這個結果，不可以借用，也可以復制，只能自己生發。找到自己的“一”，知道萬法的存在，歸總與“一”，找到“一”的存在。知萬法，而后歸總，確定“一”。
= 2 \* GB2 ⑵用一得萬法。
確定“一”的存在，不代表你所總結出的結論或者目標是一定正確，需要與世間的萬法碰撞，也就是道家所謂的“道沖”，或者說是實踐是檢驗真理的唯一標準，只有不斷的實踐和檢驗才可以確定“一”的存在。“一”的存在確定后，需要開始印證，用“一”可以映射出你的世界觀、哲學觀。
= 3 \* GB2 ⑶養一成正氣。
當一項技能或一個理論，被確定為正確且有效時。接下來就是需要“養”，將“一”養成無處不在、無時不在，行為、思維、語言等都統一成與“一”共振。養“一”的最好辦法就是拒絕和做減法，真正做到大象無形，大音希聲。
= 4 \* GB2 ⑷貫一萬法中。
這一狀態是自然生發的表象，既無刻意驅使，也無需文字記載。當“一”大到無處不在時，“一”又體現出大而廣深。同時也是能將這“一”通過自然的法則淵源流傳下去。舉例：解決教育問題的關鍵所在不是探討教育老師、家長、孩子之間的問題，而是解決家長和老師的真正內心價值觀，而他們一點一滴無處不體現出，并非語言可以教導撥正的，只有改變源頭的“一”，才可以改變事物的發展方向。這也是所謂的“差之毫厘謬以千里”。
祥灃一學方法論
= 1 \* GB2 ⑴一學思想親子教育。
你是否找到教育孩子的核心？
你需要讓孩子成為什么人？
你想讓孩子具備什么特性？
你理性認知自己孩子的特長能力？
你是否在合理運用“規矩”和“自由”？
你表現的價值觀是什么？
你用哪些方法在傳播你的價值觀？
你是否留有思維的空間給孩子？
你是否讓孩子告訴你什么是他現在的“一”？
你將如何傳播及教導感恩？專注？堅持？耐心？
你內心之處是否承認有時孩子是自己的老師？
… …
= 2 \* GB2 ⑵一學思想兩性關系
你是否知道雙方之間相處最重要的是什么？
你是否了解對方喜歡什么？討厭什么？
你真的是想雙方關系融洽嗎？
你真的有想與對方生死與共？
對方喜歡的，你愿意喜歡嗎？
對方討厭的，你愿意討厭嗎？
贊美其實是最難的，如何愉快的贊美？
… …
= 3 \* GB2 ⑶一學思想企業文化
你的企業有企業文化嗎？
企業文化到底是什么？
企業文化需要寫出來嗎？
如何塑造企業文化？
各種形式有多重要？
企業文化是工具？口號？靈魂？
… …
= 4 \* GB2 ⑷一學思想企業向心力
員工是工具？朋友？兄弟？
老板是工具？朋友？兄弟？
如何看懂老板？
是否認可老板？
老板的格局=企業的格局；
老板的魅力=企業的魅力；
老板的一切=企業的一切；
跟對人比做對事還重要；
帶好員工就是做好企業；
規矩和自由同樣重要；
… …
= 5 \* GB2 ⑸一學思想老有所成
為什么退休后老的特別快？
留給下一代的盤點過嗎？
老有所成，學什么？成什么？
養生的最大秘訣是什么？
長壽的最好的方法是什么？
如何從內心里發出笑聲，笑看人生？
如何做到不枉此生？
… …
王祥灃作品
《你想多了》 《改運學》 《一學兩性關系》 《一學親子教育》 《一學幸福之家》 《一學老有所成》 《一學認知趨勢》 《一學百年企業》 《一學大學生就業規劃》 《一學創業之路》 《一學信仰》 《一學儒釋道》 《一學禮佛》 《一學悟道》 《易經三維觀之》 《一學電影人生》 《一學拒絕》 《一學加減乘除》 《一學談博學》等。
《一學思想》中的一學，絕不能說是“道盡古今之未有”，也絕不能說憑空而來，從無到有。從易經、道教、基督教、佛教，甚至宇宙學等各領域，都在用各自的語言和角度來闡述一學，都在用它們的方式從不同角度，對一學進行了精妙的闡述。而我們當下要做的，就是將它們一一梳理出來，從中發現它們的共同點，然后就能讓別人更清晰的認識到一學自古至今的微妙存在，然后結合現在的當下社會，提出方法論。
一學思想何處而來
根據霍金的理論，宇宙就是由一個密度無限大的奇點爆炸而來，也就是大爆炸理論，而這個密度無限大的奇點就可以理解為宇宙學的“一”。萬物不會突然出現，無論宇宙學，道教還是基督教都強調這一點，萬物一定有始，而這個始就是“一”，從0到1。相應的，佛教和經典物理學則有不同解釋，但它們也不否定“一”的存在和“一”的價值，只是不能單純的將“一”理解為開始，而是事物運轉中出現的某一種狀態。
《一學思想》，易經中關于“一”的描述可以從這句來展開。《易·系辭上》：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”這里的“太極”就是“一”。如三國時期的思想家虞翻說：“太極，太一也”。
那什么是太極呢？《莊子》中是這么解釋的：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老。”而太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現于陰陽未分的混沌時期（無極）之后，而后形成萬物（宇宙）的本源。
易經中關于“一”的描述可以從這句來展開。《易·系辭上》：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”這里的“太極”就是“一”。如三國時期的思想家虞翻說：“太極，太一也”。
那什么是太極呢？《莊子》中是這么解釋的：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老。”而太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現于陰陽未分的混沌時期（無極）之后，而后形成萬物（宇宙）的本源。
太極還有以下五種解釋
（1）指宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。
（2）以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認為此“一”不是數，而是“無”, “無”為四十九之策數形成的根據。
（3）大衍之數的四十九數未分為太極。崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”
（4）以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以后，以邵雍為代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”；
（5）太極也指：“一陰一陽之謂道”
也正是對太極的解釋。
佛教對“一”的概念也有精妙的論述，總結起來是八個字“萬法歸一，一歸何處”。
萬法是一切諸法，是千差萬別種種不同的現象;這里的一是指本體或者全體，是完整的、統一的局面。不要把“萬法”和“一”當成兩樣東西。一無自體，以萬法為體，萬法無自體，依一而生萬法，所以還能擴展出另一句話“一生萬物，萬物歸一”。從統一來看是一，從分析來看是一切。一即一切、一切即一，這是佛法中所謂的萬法不離一心，跟哲學上的本體不同。
如果我們把道家中的“一”和宇宙學中的“一”聯系起來看，并且把“道”理解為“宇宙運行的規律”，那么道家和宇宙學的“一”就可以連貫起來解釋：一種自在的宇宙規律之下，誕生了那個密度無限大的奇點，并且依循宇宙運行的規律發生了大爆炸，雖然產生出宇宙萬物。
道生“一”而“一”生萬物
“一”只是數字嗎？接下去就是二三四五六？錯！如果是這樣，這本書也不必寫了。“一”的概念無論在東方還是在西方，無論在宇宙學還是物理學還是哲學，其意義都是無限大的。在我們“一學”里，“一”絕不僅僅只是一個數字，數字只是一學中最細枝末節的表現層面。而系統闡述起來，“一”的概念可以包羅萬象，指代天地萬物；也可以抱樸守一，歸為一點，所謂一生萬物，又九九歸一，一是開始，也是終結，一更是事物發展不可逾越的一個過程。為了系統講述什么是“一”，這個一學的根本性問題，我們先從古往今來對“一”的各種解釋說開去。
在中國古代哲學層面，“一”指專、純，在人類哲學中占據主導意義。最早記錄于《管子》（注：管子即管仲，代表法家）心術下：“能專乎？能一乎？”
《說文解字》中釋“一”時說:“惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物。” 意思是說，宇宙最初時候處于“太始”階段（就是混沌統一的階段），“道”（指最根本的自然規律）這個東西是基于統一的狀態，然后由道分開而造就了天和地（盤古開天辟地傳說），然后繼續演化產生了萬物。這也就是老子說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的意思。英文中也以“The Great One”（偉大的一，太一）指代圣經中的上帝耶和華。這是東西方的共通之處。
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