王祥灃，字培龔，號(hào)三通道人。王祥灃 中國(guó)易經(jīng)國(guó)學(xué)大師王祥灃。一學(xué)思想創(chuàng)始人，灃易堂掌門(mén)人。何鴻燊種5次生基，做生基風(fēng)水害人實(shí)例，種生基需要多少錢(qián)，種生基改運(yùn)不得善終，種生基多久生效，生基風(fēng)水副作用，什么情況下不能種生基 種生基后一個(gè)月發(fā)生，種生基多久開(kāi)始見(jiàn)效，生基墓的做法大全，種生基改運(yùn)不得善終，種生基多久開(kāi)始見(jiàn)效，種生基后一個(gè)月發(fā)生，做生基風(fēng)水害人實(shí)例，種生基改運(yùn)是真的嗎，種生基的副作用，種生基 不能告訴別人嗎，種生基后果。

　「易經(jīng)鬼谷先師種生基」簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是活人的「衣冠冢」，一般稱(chēng)為「壽墳」，（有建造墓型及不造墓型兩種方式）。屬于正法易經(jīng)鬼谷先師種生基地理造運(yùn)，有其靈驗(yàn)性。種生基乃種生墳、種壽墳，屬于易經(jīng)鬼谷先師種生基秘法風(fēng)水精要之造運(yùn)生基為活人之福冢（壽墳） 。晉郭璞所著葬經(jīng)之氣感篇中，指出人受體于父母，本駭?shù)脷猓z體受蔭，氣感而應(yīng)，鬼福及人。其意即是父母為子孫之本，子孫為父母之枝，氣體相同，由本而達(dá)枝。擇地葬親，若種本之類(lèi)培其根而葉自茂。故若擇吉地而葬，其山之生氣，反氣納體，自可蔭子孫。既然葬自己先人于吉地能蔭后代子孫，若以自己之骨血納在吉地里，理應(yīng)讓自己可獲助力，于是先賢乃有了造生基來(lái)造福之理法，認(rèn)為人秉承著地水火風(fēng)四大假合而生，地即是土，泛指人體身上的筋骨皮肉皆為土的元素所生成，人死后自然回歸于土；水即人體中所含的體液（水分與血液），體液在細(xì)胞與血管中不斷流動(dòng)并以滋養(yǎng)著全身；所謂火則是指涉著人體之體溫，人是必須在適當(dāng)?shù)捏w溫中，才能保持體內(nèi)各器官組織的健全運(yùn)作；而風(fēng)即是人體內(nèi)的氣，亦即是能量的運(yùn)作系統(tǒng)，人因氣動(dòng)才有種種活動(dòng)以及繁衍的動(dòng)力。同樣，在大地龍脈中亦蘊(yùn)涵了地水火風(fēng)的潛存動(dòng)能，藉而周天運(yùn)行，孕育萬(wàn)物。地（土）即大地龍脈；土中含水，水行土上以滋養(yǎng)萬(wàn)物；土中之火即地?zé)幔瑸榇偈勾蟮佚埫}活絡(luò)之主要能量；風(fēng)即土中之氣，簡(jiǎn)稱(chēng)地氣，乃地理巒頭借以成形的主要?jiǎng)恿Α?

　　早期，由已故江西籍唐山風(fēng)水大師─曾子南老師，一手策劃的臺(tái)中大肚山「先施公墓」，即是種生基造作的代表，遠(yuǎn)近馳名，觀摩探訪的風(fēng)水前輩不絕，受惠者無(wú)數(shù)。

　　李老師曾到中國(guó)地理發(fā)源地大陸江西實(shí)地考察，種生基造作相當(dāng)普遍。

　　2. 易經(jīng)鬼谷先師種生基秘法起源在江西實(shí)地多方訪察，「種生基」造作均認(rèn)為是風(fēng)水祖師爺楊救貧仙師所傳，但是易經(jīng)鬼谷先師種生基秘法在秦始皇（２５００年）就失傳。

　　注解：除鬼谷子，中國(guó)歷史上戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的顯赫人物，是“諸子百家”之一，縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。他原名王詡，自號(hào)鬼谷，民間稱(chēng)為王禪老祖。

　　「鬼谷」之名，由其出生地或隱居地（今河南登封縣內(nèi)的歸谷山）而得，因「鬼」、「歸」二字同音相近，一音之傳，兼之「鬼」字更富傳奇色彩，故將「歸谷」習(xí)稱(chēng)為「鬼谷」。最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》。《史記？蘇秦列傳》中說(shuō)：

　　“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師子齊，而習(xí)之于鬼谷先生。”道教認(rèn)為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向。《鬼谷子》一書(shū)完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中。鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個(gè)叱咤戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的杰出弟子〔見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)〔見(jiàn)《孫龐演義》〕。鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長(zhǎng)于外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽(yáng)家的祖宗衣缽，預(yù)言家的江湖神算，所以世人稱(chēng)鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一書(shū)，又叫做《捭闔策》。

　　目前正法種生基造作也都采相同模式。據(jù)古籍記載：漢高祖劉邦開(kāi)國(guó)功臣─ 張良，尋覓洞天福地，修練仙術(shù)，于徐州（今江蘇省銅山縣一帶）子房山得一真龍風(fēng)水寶地，自建一壽墳于龍穴處，并于壽墳前修練打坐，而修得正道，因運(yùn)勢(shì)暢旺，輔佐成功，且得善終，此為種生基的原始代表作。唐朝起就很興盛，凡帝王、王公貴族、富有人家都會(huì)去營(yíng)種生基，二千余年來(lái)，歷經(jīng)各代而不衰。當(dāng)今大陸、臺(tái)灣、香港、華人區(qū)凡懂得的人，只要有機(jī)緣，就會(huì)去做，其妙用不言可喻。

　　3. 種生基妙用唐代，地理學(xué)祖師爺「楊救貧仙師」曾說(shuō)：地理之為鬼神可改天命也。藉風(fēng)水地理神妙之術(shù)，改人先天之命危，消災(zāi)解厄，趨吉避兇，以達(dá)「生基」造作之目的。本天、地、人三結(jié)合確有起死回生之妙用。地為萬(wàn)物之母，生人得真龍正穴之地靈旺氣傳達(dá)己身，產(chǎn)生共鳴，再受日、月、天地山川之感應(yīng)，依選定流年之不同，快者六個(gè)月，慢者不超過(guò)二年，可達(dá)催官、進(jìn)祿、富貴、福德、增壽、招財(cái)、保命、……之效果。

　　壽墳則是事先為家中長(zhǎng)者預(yù)作墳瑩，其理與生基同，讓家中長(zhǎng)者能借地靈脈動(dòng)之氣，達(dá)到去病、補(bǔ)運(yùn)、延年益壽的功效。它的基本理論架構(gòu)，除了根據(jù)個(gè)人之四柱八字之外，尚包括了地理風(fēng)水及環(huán)境等因素，且在浩瀚宇宙間之磁場(chǎng)與磁波的影響下，隨時(shí)空之變易而差異，故甲強(qiáng)乙弱，此好彼差，我家出皇侯而你家見(jiàn)賊頭，丙家流氓丁家瘋，兄弟姊妹間各有不同之成就，這些均是與五行生克，磁場(chǎng)與磁波間互為關(guān)涉與影響之效應(yīng)。

　　科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即產(chǎn)生太陽(yáng)黑子較多之年份，地球上之災(zāi)難亦較多，這與五行及磁場(chǎng)磁波之原理有異曲同工之妙。試以某個(gè)家庭為例，其住宅或祖墳之周?chē)腥嗽谏w房舍、筑墓、挖水溝、挖魚(yú)池、亂種樹(shù)木、筑路等工程，其家宅之氣場(chǎng)亦因而產(chǎn)生了變化與改變，隨著時(shí)間之不同，產(chǎn)生不同之克應(yīng)，一位高明之地理師可以從陽(yáng)宅或祖墳周?chē)沫h(huán)境，據(jù)以作吉兇之?dāng)嗾Z(yǔ)，亦為生基做作之理?yè)?jù)。前面曾說(shuō)，生基乃活人之龍穴，做生基乃是以活人為其對(duì)象，將個(gè)人生辰八字配合毛發(fā)指甲、血液及穿過(guò)衣服鞋子等，再用柳木與桃木做成基板（要注意和配合一定之尺寸），置入具一定規(guī)格之生基容器之內(nèi)（多為瓷器），選擇真龍吉地，以吉日時(shí)做作生基以得助緣。

　　古 時(shí)候的人發(fā)現(xiàn)大地磁場(chǎng)、氣場(chǎng)、能量的奧妙，把活人貼身的毛發(fā)衣物埋在地穴里，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人身體由病轉(zhuǎn)康復(fù)，不僅身體健康、延年益壽、事業(yè)也跟著順?biāo)欤谑恰干倪\(yùn)法」遂流傳下來(lái)。然而千百年來(lái)，做生基這件事，老祖宗只知所以、并不知所以然，沒(méi)有人知道究竟是什么原理。科技發(fā)展至今，公元兩千年基因解碼之后，我們赫然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是毛發(fā)、指甲里的DNA的可復(fù)制功能與地氣相應(yīng)，反射到當(dāng)事人的身上，使得當(dāng)事人直接吸收到大地磁場(chǎng)、氣場(chǎng)效力、宇宙的自然能量等，因而精、氣、神暢旺起來(lái)，身體元?dú)獯笤霎?dāng)然健康，事業(yè)也跟著發(fā)達(dá)。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)生基（活人墓），乃將活人的毛發(fā)、指甲、衣物等等東西，放在水晶、或容器內(nèi)，埋在一處地穴里，借以吸收大地磁場(chǎng)之氣，來(lái)轉(zhuǎn)化個(gè)人的健康或運(yùn)程、乃至延長(zhǎng)壽命的一種改變命運(yùn)法門(mén)。

　　生基乃前賢之智慧結(jié)晶，千百年來(lái)流傳至今。

　　故此，前賢深信，以大地中的地水火風(fēng)所潛藏之能量，增強(qiáng)四大假合的人身，借地靈之氣所形成的共鳴能量，從而助旺人本身的氣場(chǎng)，此種輔氣的方法乃生基的主要理論依據(jù)。如同先人的陰宅地氣可福蔭后世子孫，生基（福冢）則以當(dāng)事人的體物（DNA），借地脈靈氣來(lái)補(bǔ)強(qiáng)當(dāng)事者之運(yùn)勢(shì)，這種理念由來(lái)已久，生基做作之法在古代貴族間亦盛行不殆。

　　生基造運(yùn)法，乃借助真龍穴場(chǎng)之地靈旺氣，使所修筑之生基能領(lǐng)受天地山川之能量與感應(yīng)，達(dá)到催官保命、增壽求子、啟智進(jìn)祿與招財(cái)?shù)饶康摹Q言之，生基乃是藉著地理神妙之術(shù)，改變了人之先天命限。必較可信的最早記載，可能是唐朝的姚崇自筑壽藏于萬(wàn)安山。預(yù)作壽終之壽墳；以及貞觀三年進(jìn)士王可崇的開(kāi)生基法。相傳楊公（即楊筠松，被奉為風(fēng)水學(xué)界的祖師爺） 曾為自己做作生基，享壽百年有余；據(jù)陳英略先生的鬼谷子無(wú)字天書(shū)中所說(shuō)，張良在尋覓洞天福地修練仙術(shù)時(shí)，于徐州子房山得一云中仙座形之貴格地穴，于該真穴處建一壽墳，且于壽墳之堂前修練打坐，終證正道。而宋、元、明時(shí)期，均屢見(jiàn)有關(guān)建造生基壽墳以延壽增運(yùn)之記載生基的玄學(xué)依據(jù)我們都知道當(dāng)雙親過(guò)世時(shí)，若安葬的地方風(fēng)水好的話，會(huì)對(duì)子孫有利，這是基本常識(shí)。而若我們藉由道法來(lái)將我們活著的人的 頭發(fā)、指甲、毛， 埋葬在風(fēng)水好的地方的話，對(duì)誰(shuí)有利呢？當(dāng)然是對(duì)我們自己有利！這種方法行之久矣。

　　要準(zhǔn)備什么物品？

　　1.雙手雙腳共20只指甲 ［來(lái)時(shí)再剪］[放瓶?jī)?nèi)].

　　2.一小撮頭發(fā)[連發(fā)根拔][放瓶?jī)?nèi)]

　　3.一件上衣（這件衣服要燒掉的，不放瓶?jī)?nèi)）4.手毛和腳毛。亦下毛。[放瓶?jī)?nèi)].

　　5.生基主人的生辰八字[放瓶?jī)?nèi)].

　　6.道教師所做的靈符…[放瓶?jī)?nèi)].

　　7.另加一些材料…[放瓶?jī)?nèi)]

　　8.五行材料…[放瓶?jī)?nèi)詳細(xì)步驟 :

　　將事主的生辰八字及該事主的姓名，寫(xiě)在道教的符上密咒及收事主魂魄于符內(nèi)之后，還要將事主的指甲、頭發(fā)、毛 ,和一些材料，一起置放在一口瓦瓶?jī)?nèi)。然后，再將此瓦瓶埋入預(yù)先選定的“風(fēng)水佳穴”中，用土藏好，絕對(duì)不會(huì)立石碑的，要道士上香作法后…如此，算是完成了（種生基）法事。

　　香港的 白狐老人 [黎宜銘]是道教的師，他懂種生基轉(zhuǎn)運(yùn)“風(fēng)水法事”……效果如何 ？經(jīng)神示約四十九天或一百日后便可見(jiàn)到效果。至于效果之程度如何？這點(diǎn)就牽涉到個(gè)人業(yè)力的輕重。劣者未有宿命通，不宜誑語(yǔ)，歉難預(yù)估！所以施法后不妨靜心體會(huì)。不過(guò)要給求法者一個(gè)建議：諸惡莫作 眾善奉行 自?xún)羝湟?絕對(duì)是最有效的改運(yùn)。

　　生基靈穴之福蔭古日生墳以〔生基〕稱(chēng)之，亦稱(chēng)壽藏、壽墳、壽穴、壽域、壽基等等名稱(chēng)。于唐代記載：姚崇自筑壽藏于萬(wàn)安山，預(yù)作壽終之壽墳。

　　直至宋朝、元朝、明朝等諸多朝代，亦有堪輿家、風(fēng)水地理師將之變更為替生者祈福、添壽或消災(zāi)解厄而修筑的〔生基〕。用以祈福，并倡行旺運(yùn)發(fā)財(cái)、治病福壽、添丁添貴等修筑生基的主要目的及好處。

　　于陳英略所著【鬼谷子無(wú)字天書(shū)】里所載，張良尋覓洞天福地修練仙術(shù)，在徐州子房山得一〔云中仙座形〕的貴格地理，遂自建一壽墳予真穴處，并在壽墳堂前修練打坐，果真修成正道。

　　〔生基壽墳〕之能庇蔭人物，是因?yàn)槿宋锷娣A受了〔理〕與〔氣〕。人稟天地之氣以如性，受父母之遺體以如形，張良就根據(jù)此原理，認(rèn)為父母之遺體既能持地靈傳達(dá)給子孫，則自己的身體更可使地靈旺氣傳達(dá)到己身，乃取自身的頭發(fā)、指甲、毛發(fā)及生辰八字，以紅綠朱書(shū)一并納入瓦罐，葬于穴中，除朝夕奉祀外，并在堂前修煉打坐，由此可知張良何其智也。

　　由上可知，從古至今生基修筑祈求吉祥運(yùn)勢(shì)，均取天地大自然之地靈旺氣，山水巒頭之理氣，龍穴砂水之象。擇地理之精華，尋龍覓穴，以藏風(fēng)聚氣為主。因風(fēng)藏則氣聚，氣聚則暖穴，暖穴則蟲(chóng)蟻不害，水泉不浸，上佳地理。如能在真龍穴場(chǎng)修筑生基受天地山川之感應(yīng)，進(jìn)而地區(qū)旺氣傳達(dá)己身。

　　以唐代楊公救貧祖師曰：地理之為鬼神公可改天命也。冀望藉地理神妙之術(shù)，改人先天之命危，趨吉避兇，以達(dá)修造生基壽墳之最終目的。

　　「生基」我們都知道，墳?zāi)故怯脕?lái)埋死人的，但是有些活人卻偏偏要和死人爭(zhēng)這塊地盤(pán)，尤其當(dāng)他們知道這是塊龍穴時(shí)，為了沾點(diǎn)靈氣，就偷偷地把與自己身體有關(guān)的物質(zhì)（如毛發(fā)、指甲和生辰八字等），埋入這靈山秀水的地穴里，企圖用它們代表自己來(lái)吸取天間的能量，并與自身產(chǎn)生共鳴，以提升自我的運(yùn)勢(shì)，這種作法在命理上稱(chēng)之為「作生基」，和把先人的骨骸葬在吉地上以庇蔭自身的「作風(fēng)水」是相同的。

　　其實(shí)這種做法是有依據(jù)的，科學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)直系血親體內(nèi)所含的輻射電子波或粒子線等等的波長(zhǎng)和自身是相同的，這就是為什么有時(shí)候自己的親人發(fā)生意外時(shí)內(nèi)心會(huì)有說(shuō)不出的焦躁，同樣的自己的子孫遇到了災(zāi)難，在遠(yuǎn)地的我們也會(huì)預(yù)先感受到些許的不安，正因如此，葬在山明水秀吉祥之地的祖先遺骸或是自己的毛發(fā)指甲接受了地脈的精氣，就會(huì)對(duì)擁有相同波長(zhǎng)的子孫或自己帶來(lái)好的影響，此即風(fēng)水上所謂的「陰宅法」及「壽墳」了。

　　無(wú)獨(dú)有偶，有些人甚至把生辰八字和頭發(fā)指甲放進(jìn)一個(gè)小小的棺材里，置于辦公桌前，象征著「升棺（官）發(fā)材（財(cái)）」，聽(tīng)說(shuō)亦有助于增加職場(chǎng)上的官運(yùn)，靈是不靈，相信只有當(dāng)事人心知肚明了。

　　做生基古稱(chēng)“種生根”可有一套完整的方法，它包括主人的內(nèi)衣、手腳指甲、毛發(fā)、生辰八字還有符等，特別是做法上與做陰宅有別，而且還有一些密咒及收事主魂魄于符內(nèi)及“呼龍”“安龍”“安神”等，并且還得在家中設(shè)立自己的元神位[元神斗]，每天朝拜108天，方能引吉?dú)馍仙怼＿€有就是一定要龍真穴的才能是吉?dú)猓远嘈⌒奶幚頌楹谩?

　　昔日楊公為自己做生基一百多處，其徒曾公為自己做生基二百多處，均收到了良好的效果，楊公一百六多歲才仙逝，曾公壽至二百多。

　　這“種生根”做生基確實(shí)對(duì)改變運(yùn)勢(shì)有很大的幫助，主要是針對(duì)壽、財(cái)、官在命中欠力的人，可以用地靈增添擴(kuò)充生命的量生基別稱(chēng)壽墓或生墳，“基”是根本之意，引申為建筑物埋入地下之底部，如地基、奠基等詞，生基之基，只是“墓基”之意。道教有“三魂七魄”之說(shuō)，魂魄分散于天地及身內(nèi)，生基之術(shù)，是將含有生人精魄的發(fā)、爪、血、衣等，書(shū)寫(xiě)生辰八字，納于棺木，擇日埋入龍穴，術(shù)士持咒作法，上禱天庭，下告龍神（山神）。

　　種生基吸收龍脈靈氣，回報(bào)生人，增福延壽，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭后人的陰宅風(fēng)水。由于種生基享用非分之福，提前借貸，必須積德行善，償還福報(bào)，否則便會(huì)晚福不保，死于非命，術(shù)士有如貸款擔(dān)保人，也會(huì)折損福壽。除非術(shù)士深知主顧乃守信之人，否則不會(huì)施術(shù)，以免折福“倒貼”。術(shù)士為求自保，得財(cái)之后，也要將之散去。

　　選擇生基壽墳金龕放滿(mǎn)霆鋒最?lèi)?ài)的衣物、牙齒、指甲及頭發(fā)等，聯(lián)同七寶石及五色豆放在一起，象征金玉滿(mǎn)堂，五谷豐收第一，確實(shí)地有氣，現(xiàn)在的公墓都是排成一列，排很長(zhǎng)很長(zhǎng)，只能找一塊有氣經(jīng)過(guò)，氣從上面一直下來(lái)，隱隱約約有氣從那里流過(guò)，千萬(wàn)不要看沒(méi)有氣的地。

　　第二，擺一個(gè)羅庚，假如有幾塊地可以選，你就選一個(gè)磁向是對(duì)的，實(shí)在找不到好的方位，選個(gè)中等的也好，跟葬者生命磁向不相克的，就是平的也可以。

　　第三，有沒(méi)有結(jié)地，那是要福份的，地有氣流過(guò)，生命磁向差不多，雖然不合也是平平，那就葬了也沒(méi)事，因?yàn)樗∑饋?lái)，雖然不是很舒服，但他也不討厭，他不會(huì)找你麻煩。

　　做法種生基的做法是先選擇適當(dāng)?shù)娘L(fēng)水寶地，根據(jù)五行，按金、木、水、火、土擺位，將事主的時(shí)辰八字和貼身之物，如衣服、頭發(fā)、指甲、銅錢(qián)和玉器等寶物，擇吉時(shí)藏于風(fēng)水寶地，加以作法，并進(jìn)行七七四十九日方為圓滿(mǎn)，以收取天地靈氣，助旺生前運(yùn)勢(shì)，福蔭滿(mǎn)門(mén)。

　　生基壽墳如何選生基壽墳，所以要謹(jǐn)慎，生基壽墳葬在那里？

　　第一，確實(shí)地有氣，現(xiàn)在的公墓都是排成一列，排很長(zhǎng)很長(zhǎng)，我們只能找一塊有氣經(jīng)過(guò)，氣從上面一直下來(lái)，隱隱約約有氣從那里流過(guò)，千萬(wàn)不要看沒(méi)有氣的地。

　　然后，擺一個(gè)羅庚，假如有幾塊地可以選，你就選一個(gè)磁向是對(duì)的，實(shí)在找不到好的方位，選個(gè)中等的也好，跟葬者生命磁向不相克的，就是平的也可以。

　　有沒(méi)有結(jié)地，那是要福份的，地有氣流過(guò)，生命磁向差不多，雖然不合也是平平，那就葬了也沒(méi)事，因?yàn)樗∑饋?lái)，雖然不是很舒服，但他也不討厭，他不會(huì)找你麻煩。

　　今天，你找的地完全沒(méi)有氣，磁向也是克，也是沖克，他會(huì)找你，只要他有能力，他前世的氣還在，就會(huì)來(lái)找你，所以陰宅要注意，陽(yáng)宅可以的，但陰宅特別要小心。

　　生基壽墳還是五個(gè)重點(diǎn)：

　　一，有沒(méi)有來(lái)龍，地有沒(méi)有氣。

　　二，有沒(méi)有結(jié)穴。

　　三，消砂納水得宜否。

　　四，水神有沒(méi)有入明堂，兇水出了沒(méi)。

　　五，水神入明堂，生命磁向是否對(duì)。

　　這五個(gè)要素你都有了，陽(yáng)宅陰宅一樣看，這五個(gè)就是風(fēng)水很重要的口訣。

　　生基乃是活人之生墳、壽墳、生基造運(yùn)法，屬于正宗風(fēng)水精要之造運(yùn)。藉以造生基、取得天地大自然之地靈旺氣，山水巒頭之理氣、龍穴砂水、擇地理之精華，尋龍覓穴，以藏風(fēng)聚氣，藉真龍穴場(chǎng)修筑生基受天地山川之〔感應(yīng)〕傳達(dá)己身，達(dá)到摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進(jìn)祿、招財(cái)、、之目的。

　　生基～乃藉地理神妙之術(shù)，改人先天之命、源于唐代即有記載：姚崇自筑壽藏于萬(wàn)安山，預(yù)作壽終之壽墳，張良建壽墳修成正道。持續(xù)、、歷經(jīng)宋、元、直至宋朝、元朝、明朝等諸多朝代，乃至現(xiàn)代臺(tái)灣、港澳、大陸、、許多人為達(dá)到〔摧官 、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進(jìn)祿、招財(cái)、、之目的筑造［生基〕。

　　唐代、楊公救貧祖師曰：地理之為鬼神公可改天命也。冀望藉理神妙之術(shù)，改人先天之命危，趨吉避兇，以達(dá)修造生基壽墳之最終目的。陳英略所著《鬼谷子無(wú)字天書(shū)》所載，張良尋覓洞天福地修練仙術(shù)，于徐州子房山得一「云中仙座形」之貴格地理，遂自建一壽墳予真穴處，并于壽墳堂前、修練打坐，最后、修得正道。

　　造生基乃是起死回生的大事，造生基～乃是在〔避災(zāi)解厄、久病不愈、祛病強(qiáng)身、延年益壽、夫妻失合、事業(yè)不振、破財(cái)、絕嗣、、〕種種因素下、才得行之，不是想做就做的事，何況、造生機(jī)得擇〔地理之精華、尋龍覓穴〕，藉天地自然生成的〔龍、穴、砂、水〕，始能〔感應(yīng)〕傳達(dá)己身，始能達(dá)到〔造生機(jī)〕的目的。

　　前云：生基～乃是活人之生墳、壽墳。生基即是藉以人之三魂：靈魂、生魂（骨）、覺(jué)魂（神主牌），人之七魄：姓名、生辰、毛發(fā)、指甲、血、衣、鞋，將當(dāng) 事者（活人）的〔姓名、生辰、毛發(fā)、指甲、血、衣、鞋〕擇吉日祭拜 、持咒后、葬于好地理（生墳）即可。

　　〔造生基〕必備一、姓名、生辰、毛發(fā)、手腳指甲。二、當(dāng)事者血十cc三、舊內(nèi)外衣褲一套、舊鞋一雙。

　　〔造生基〕物品準(zhǔn)備齊全后，于吉日吉時(shí)設(shè)壇祭拜、稟告神佛所祈事宜，指甲、帽、領(lǐng)帶、舊內(nèi)外衣褲、舊鞋置于小棺木或骨灰壇內(nèi)，隨即赴〔生墳〕地、將小棺木或骨灰壇〔理葬〕于土中。

　　正宗古傳的〔造生基〕是改變命運(yùn)的人生大事，正宗古傳的〔造生基〕不是如時(shí)下網(wǎng)絡(luò)流行〔屋內(nèi)造生基〕那么簡(jiǎn)便，宮主認(rèn)定〔未得天地山川之龍穴砂水地靈旺氣〕豈會(huì)有效？人的運(yùn)勢(shì)衰落時(shí)〔改名、戴戒子、放聚寶盆、用五帝錢(qián)、屋內(nèi)造生基〕豈會(huì)有效！宮主從不做利己、不利人的事，宮主從不做違背良知道德的事。

　　正宗古傳的〔造生基〕乃聚〔日月靈氣、天地山川之龍穴砂水地靈旺氣〕才能達(dá)到〔摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進(jìn)祿、招財(cái)〕之目的！人之運(yùn)勢(shì)衰落時(shí)，或是欲達(dá)〔摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進(jìn)祿、招財(cái)〕之目的時(shí)，迼〔生機(jī)〕乃是可取之術(shù)，不過(guò)、得及早為之，始能達(dá)預(yù)期效果！

　　因?yàn)椤⒄诠艂鞯摹苍焐车脤ぁ埠玫纳酱ㄖ堁ㄉ八仂`旺氣地理〕曠日費(fèi)時(shí)，不可能于三天五天尋得，且〔好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理〕亦務(wù)必適合〔造生基〕者，是故、造〔生基〕可謂各人福德的考驗(yàn)，有福德者、可輕易尋得〔好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理〕，無(wú)福德者、那怕走遍名山名水也枉然。

　　人之福德乃先由心生、后行之！故〔有福、有德〕乃自為！為人若不能孝順父母、若無(wú)善心、慈悲心，神佛、冥界亦難以助之，再有錢(qián)也難找到好地理之精華造〔生基〕總之、善惡皆在一念，平時(shí)孝順父母、多行善，急難時(shí)老天爺也會(huì)助之！

　　〔造生基〕一定是有功德之人才可造之 , 平日的修行與功德 , 上天知道，圣天真武宮造生基一定要先上報(bào)天庭 , 天庭看眾弟子的修行與道德是否有這福報(bào) , 才會(huì)同意 , 因真正的好的風(fēng)水都有山神與龍神在看護(hù)著 , 若非有道有旨令之師父調(diào)動(dòng)不了山神與龍神 , 并且好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理 , 一定要用神制煞氣，否則若你想強(qiáng)行取得 , 反而會(huì)害了自己及禍延子孫 , 正所謂 “ 福地福人居 （臺(tái)語(yǔ)） ” 多行善事多積福報(bào)自然有機(jī)會(huì)取得 , 切記 ! 切記 !

　　「種生機(jī)」的儀式，其實(shí)是一種改運(yùn)法事。根據(jù)命理書(shū)解釋?zhuān)@種法事旨在協(xié)助噩運(yùn)纏身的人，把今生「埋葬」提早迎接來(lái)生的好運(yùn)，以改善當(dāng)事人目下不幸際遇，而這種法事通常用於應(yīng)付重病絕癥，但成效取決於法事主持人的功力，若功力未達(dá)水平，則有可能未能為當(dāng)時(shí)人迎來(lái)好運(yùn)，反而提早了結(jié)其今生的陽(yáng)壽。

　　種生機(jī)源自道家法科，屬於正宗道法內(nèi)一門(mén)高深的風(fēng)水造運(yùn)，過(guò)程牽涉風(fēng)水福地、當(dāng)事人命格等各方配合。該法事有別於一般以符咒方式的祈福轉(zhuǎn)運(yùn)儀式。所謂「生機(jī)」，則是指為活著的人安置墳?zāi)梗婚g一般通稱(chēng)為「生墳」或「壽墳」等。

　　法事用於應(yīng)付重病絕癥進(jìn)行種生機(jī)儀式前，儀式主持人要找出一個(gè)有龍脈地氣、結(jié)穴得宜的風(fēng)水福地，再計(jì)算該風(fēng)水福地是否適合當(dāng)事人的命格，當(dāng)事人是否能承受該福地的天地靈氣，若找到可配合當(dāng)事人的風(fēng)水福地，儀式主持人便需要把寫(xiě)有當(dāng)事人姓名及時(shí)辰八字的法事紙，以及當(dāng)事人的身體部分如毛發(fā)、手腳指甲等，和當(dāng)事人的日常用品如衣服、鞋襪等，放入棺木或骨灰瓶中，并在吉日吉時(shí)開(kāi)壇祭拜神明，以稟告神明當(dāng)事人所祈事宜，再把棺木或骨灰瓶埋入福地地下，向神明表示，當(dāng)事人今生已死，其魂魄可以接受來(lái)生的福氣及風(fēng)水福地的天地靈氣，達(dá)到改運(yùn)目的。不過(guò)，若當(dāng)事人命格無(wú)福消受，或主持人法力不足，種生機(jī)儀式可能會(huì)失敗更反招惡果。