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王祥灃:風(fēng)水：我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)

易經(jīng)風(fēng)水

2016-01-20 14003

　　風(fēng)水術(shù)起源于墓葬，人們相信墓地選擇的好壞，關(guān)系到子孫的繁榮。所以墓地的選擇，比住宅更注重周圍的環(huán)境和地勢(shì)，而且更加認(rèn)真仔細(xì)。從我國(guó)的住宅與環(huán)境景觀的關(guān)系來看，建筑物的方位，都是按照風(fēng)水理論來堪輿的，這種方法一直影響著住宅、宮殿、寺廟、陵墓等的建筑布局和城市規(guī)劃，甚至還關(guān)系到建筑物的細(xì)部裝修和庭院中的花木栽植。如果拋開風(fēng)水論，就很難理解我國(guó)傳統(tǒng)建筑的直正奧妙所在。
　　選風(fēng)水，是為了使家庭和子孫后代在將來能夠福祿綿長(zhǎng)，財(cái)源茂盛。所以為了選擇好風(fēng)水，就很有必要觀察地理環(huán)境的空間形象，四季的變化，以及日月星辰的運(yùn)行規(guī)律等，并依據(jù)空間和時(shí)間的情況，來選擇有利的地理位置。風(fēng)水的重要原則：座北朝南，面迎陽(yáng)光；背依大山或丘陵，左右兩側(cè)有小丘陵；靠近河流和水塘，但忌背水（特別格局除外）。風(fēng)水就是尋找適于建筑的地方--明堂和龍脈。這首先要在較大范圍內(nèi)觀察周圍環(huán)境和土地自然狀況，然后縮小范圍，直至找到明堂，龍脈，或龍穴。所以我國(guó)的風(fēng)水理論的確有存在的價(jià)值，而正是這些，諸如風(fēng)水理論的淵源、內(nèi)涵和風(fēng)水空間的構(gòu)成等，才是研究風(fēng)水理論的中心。
　　自然的基本要素是氣，氣是一種力、場(chǎng)，氣的存在是不斷運(yùn)動(dòng)的，重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽(yáng)，陰陽(yáng)相對(duì)，生成萬物。并且所有物質(zhì)都是由金、木、水、火、土以流動(dòng)的氣構(gòu)成的，也就是所謂天人合一、萬物一體的思想，這與現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)對(duì)自然界的理解和認(rèn)識(shí)是一致的。在固定的地理環(huán)境中得到山與水的氣，是風(fēng)水中重點(diǎn)考慮的東西。在看風(fēng)水時(shí)，最重要的是尋找?guī)n頭。而巒頭就是地理環(huán)境汗的山岳、河流、草木、空氣和它們之間的相互關(guān)系，以及它們組成的狀態(tài)。山的走向和環(huán)繞成的空間，水的彎曲、高低、流向等，都含有氣（風(fēng)），及氣（風(fēng)）在山水之間停留，形成了藏風(fēng)、聚氣。緩慢、彎曲、有情的水是理想的水，直沖、急湍、反跳的水并不是好（風(fēng)）水。風(fēng)水探求的山、水、明堂。在風(fēng)水理論中，山就是龍，山的起伏、高低、逶迤就是龍的形態(tài)，山的這種形態(tài)形成了運(yùn)動(dòng)的氣，所以將這種山脈稱為龍脈。而可以藏風(fēng)、聚氣的龍稱為活龍，而地理環(huán)境的好壞，由山的環(huán)抱層次而定，同時(shí)前面的案山、明堂、后面的祖山、左右龍虎山配合得當(dāng)時(shí)，便稱龍穴，龍穴便是風(fēng)水理論中最適宜建造住宅（陽(yáng)宅風(fēng)水）和墓地（陰宅風(fēng)水）的地方。
　　我國(guó)民居中的正房（祭祖的地方）就設(shè)在龍穴上，即此為龍身，兩側(cè)的廂房為護(hù)龍，傳統(tǒng)的四合院，正房稱正身，廂房稱護(hù)龍，中庭稱埕。我同的祖山為昆侖山脈，它伸向四面八方，三條脈在中國(guó)，其它五條伸向國(guó)外。風(fēng)水論中，祖山為木之干，風(fēng)水為木之果，而干上不見果，所以，好的風(fēng)水并在祖山（干），而是在它周圍的小山岳（枝）附近。由于有山的存在，水就必然在山腳下匯集，而水流的存在就必然有山。這山與水的理論，就是巒頭的主要概念。

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評(píng)論