風水，顧名思義就是風和水，人生存的根本要素就是新鮮的空氣和清潔的水，其卦象為《風水渙》。這里對 風水的提法是廣義的，泛指天、地、人三氣對人的無形影響，這種影響看不見，但產生的效果和后果是能感知 的，甚至是巨大的。由于風水的這種影響是無形的，難以為人認知、實證，所以它往往在世人心中就產生了神 秘色彩，難以被一部份人理解、認同、接受，或是認為高深莫測，不易學習掌握。
古今之人通過社會實踐深刻 認識到風水對一個城市、一個村鎮、一個企業、一個家庭、一個人的影響作用，創立了專門探討和指導人們獲 得最佳生活環境態勢的《堪輿風水學》。
古之風水分理氣派和形巒派兩大派系，形成江西派和福建派，具體操 作上有“玄空飛星風水”、“八宅風水”、“陽宅三要風水”、“三合派風水”等，最近幾年又出現了自稱是 逃避了秦始皇焚書之災的“金鎖玉關”風水，即“過路陰陽”風水，由于它的出現是以一種傳奇出現，故很快 風靡一時，……。風水流派繁多，各說其是，既然存在，就有其合理性，就有其生命力。
在傳統風水觀點上，人們認 為除了活人居住的環境對人有較大影響外，過世的先輩安葬的墓穴環境也會對后人產生極大影響，能左右后人 的命運和事業興衰，從而風水學又分陽宅風水和陰宅風水兩種。
上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。‘宇宙”兩字即為空間和時間。要理解宇宙間所發生之不可思議現象，就要澈底了解時空理論。
“天時、地利、人和”，就有融合時空力學之概念。
天時，指時機，具備有 形和無形雙重變化。且每個人都有命 和運，命是先天性，運是后天性，出生的時間就蘊含著無窮之玄機，這就是「時」。故天時即時空力學之「時 間」要素，也是風水學之「擇時」觀念。
地利，指地點、方位，大家均知開店要選人潮多的地點，辦公室也要講究方向光線等等，俗稱為風水條件，表面看起來風水好象只是有形空間方位，可是同一地點 甲開店可能發財，換乙開店可能虧本，原因就在于還有無形空間之影響。地利就是時空力學的「空 間」要素，也是風水學的尋地觀念。
人和，則是各機關團體企業最常感頭痛之事有些 企業會失敗，人謀不臧之因素最大，且是敗在老板或高階主管。機關團體人事不合，通常也是由 于主管心態偏頗所致。由于人與人之間存在有萬有引力，此無形之力若能相合，則有益于 團體和諧與事業發達，若不合諧則會損及團隊以及事業。故人和是時空力學中的「力」的要素，也是風水學之 「宜」的觀念。
綜上所述，即能恍悟原來「天地人」、「天時利人和」、「宇宙時空」、「形法方位」、 「萬有引力」等名詞全都有關連，而且風水學也和這些觀念密不可分，可見原本被人視為迷信之風水，卻是包含尖端之宇宙科學思想，事實上風 水學是一門很復雜之綜合科學。
風水的核心內容 是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其 中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其它方面的稱為陽宅。
風水施加于居住環境的影響主要表現在三個方面：
第一， 是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；
第二，是對居處布置形態的處理，包括 自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；
第三， 是在上述基礎上添加某種符號，以滿足人們避兇就吉的心理需求 。
風水是客觀存在的宇宙現象。宇宙之內在本質實時空場，外在表象即力場，因此風水即在于尋求宇宙氣場（天）、地球磁場（地）、以及人體 能場（人）三者之間最調合的環境地理與環境心理的格局。而「風水術」則應歸于風水研究者個人主觀對 客觀宇宙現象的認知， 風水的本體是自然界，風水術的本體是人。
愛因斯坦提出《相對論》，認為時間、空間的連續體，共同化成宇宙，時間為無窮的存在，空間亦為無盡的 存在，所以兩者化成無窮無盡的宇宙，此即「宇宙無限」之思想。而宇宙中充滿萬有引力，因此宇宙之中也充 斥著各式各樣不同方向的力，總稱為「力場」。 自古風水就重視方位了，風水原本就是洞悉時空場中的力場的高深學問，絕非迷信。
另外一方面，風水也是一種心理學，稱為「環境心理學」，其在美學、建筑、地理學、環境科學、社會學、政 治、經濟脈動中，又有相呼應之功能，所以不少現代知識分子相信風水亦其來有自。雖然如此，但風水再好之 處，若做傷風敗德之事，則不會產生好結果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是「積德」。對企業人士 言，就是經營者的良知、企業信用與商業道德，我們看到若干社會上極受爭議之大財團，不思本業好好經營， 只會運用官商人脈和不法手段謀取個人最大利益，盡管其祖先風水再好，但本人敢言沒道德之事做多了，企業 絕對無法久存的，不僅企業兵敗如山倒，且會造成社會金融大風暴，即為此理。
自古以來從帝王到庶民都極為重視立都設郡造宅修墓的風水選址及設計安排布置，以圖國富民強，帝（或事） 業興旺永固，眾所周知北京故宮皇城的風水是極有講究的。
人們不僅要問：“歷史上帝王、權貴、富豪極重視風水，為什么他們最后都難千秋永系，終將衰敗，其風水作用何在？”風水的重要作用固然不容致疑，但另有 一條決定事業成敗的決定因素必須牢記，易言：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧。”另世人皆知：“ 得民心者得天下，失民心者失天下。”這就是說風水與一切事物一樣并非萬能，人的因素第一，風水只起著一個促成的作用，命運使然，不然就不會有“福人居福地，福地等福人”的說法。
我們國家當代領導人對中華民族文化是有很深的認識的，江澤民主席出訪美國時就向 世界介紹中國的優秀傳統文化和‘天人和一’思想。北京修建的迎千年慶典的‘中華世紀壇’的設計就取 決于《易經》。中華世紀壇最高一層為‘乾’，取意‘天行健，君子以自強不息’。第二層為‘坤’，取意‘ 地勢坤，君子以厚德載物’。設有18級臺階，上乾為一，下坤為八，故為18，象征天長地久之意。笫三層為環 形廣場，是乾坤基座部份，為承托乾坤之意。世紀壇乾體3000多噸，24小時旋轉一周，象征著日月運行，‘生 生不息’。
地理風水
一、 中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市布局、傳統建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。
在中國傳統建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。
風水貫寄在中國傳統建筑活動的各個過程。從選址規劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建筑布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、太極泛存觀
風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建筑群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，并應有建筑小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2、場氣萬有觀
風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以我足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。
3、場氣導引觀
風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。
小環境植物、建筑、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能認識加以適當導引的。
二、術家常言看風水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風次
之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“。可見水在陰陽風水中的重要性。水之禍
福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，
包抄白虎為養陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊
聚，均為上吉之水。經曰：“逆水一滴，勝于萬脈”。
山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看
其左右前后，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫
婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何
方朝會，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍
之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，
戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結于內。甚為貴重；三
臺朝案，橫擺當前，而穴結于前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水
聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，
穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招兇禍之災。
龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，
真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，
血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，
故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水
去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，
水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處
地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富
地也。
故曰江西贛州風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財
巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大都為
山環水抱，彎曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水
術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮
隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在
界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親后
情，先大后小，先近后遠。但水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：
1．水大不宜蕩 2．水去不宜瀉
3．水高不宜跌 4．水朝不宜沖
5．水近不宜割 6．水遠不宜小
7．水橫不宜反 8．水抱不宜裹
9．水低不宜停 10．水對不宜斜
只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理
氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對
位置，如果照這樣的話，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么
真穴可言？
作為風水師，確定水口，或為使旺水上堂，迎神避煞，應該通過改變立向來實現。
風水宗師劉江東在家鄉贛南點穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前
方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓
庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺
（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術。
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