在鎮(zhèn)江金山寺西南映山湖旁的云根島（又叫石排山）上，有一座古墓，墓的主人就是被人們稱為風(fēng)水祖師的郭璞。上個世紀(jì)七十年代末開始，中國的風(fēng)水理論，從港澳地區(qū)興旺起來，并很快風(fēng)迷世界，鎮(zhèn)江的郭璞墓也開始引起人們的重視。為使更多了解郭璞及鎮(zhèn)江郭璞墓情況，以專文加以介紹。
一、郭璞其人。在中國文化史上，郭璞是一位不可忽視的重要人物。他知識淵博，多才多藝，是當(dāng)時無人能及的博學(xué)奇才。他不僅為發(fā)展游仙詩、山水賦作出重大貢獻(xiàn)，而且為發(fā)展訓(xùn)詁學(xué)、神仙學(xué)立下汗馬功勞，因而后代稱他為文學(xué)家、語言學(xué)家、神仙家等。尤其是在風(fēng)水領(lǐng)域內(nèi)，他集歷代風(fēng)水學(xué)之大成，撰寫了充滿古代自然科學(xué)思想的《葬書》，奠定了中國風(fēng)水環(huán)境學(xué)的理論基礎(chǔ)，被尊為中國風(fēng)水鼻祖。
在唐代房玄齡撰修的《晉書》中，對郭璞有單獨傳記，這是目前有關(guān)郭璞的權(quán)威材料。據(jù)此，我們知道郭璞是東晉時期河?xùn)|聞喜（今山西省西南部的聞喜縣）人。晉武帝咸寧二年（公元276年），出生于一個士族官宦之家。他從小就癡迷于古代文字文章，喜愛研究陰陽學(xué)術(shù)，并拜當(dāng)時陰陽學(xué)術(shù)方面的名家郭公進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，成為聞名一時的博學(xué)高才。20歲時，他帶領(lǐng)整個家族遷徙到南方，在晉元帝后任東晉朝廷的著作佐郎、尚書郎和王敦將軍的參軍記室。晉明帝太寧二年（公元324年），王敦將軍發(fā)動反晉叛亂，別人都說會成功，只有他說注定失敗，因而被王敦殺害在湖北武昌的南崗。在王敦叛亂平定以后，晉明帝追贈他為弘農(nóng)太守。
二、神奇?zhèn)髡f。在歷史傳說中，郭璞的一生充滿傳奇色彩。在郭璞沒有出名之前，他的母親去世了，郭璞選中一塊很平常的地來安葬，這塊地離河很近，時常被大水淹沒，風(fēng)水先生們都說這塊地不好，郭璞笑而謝之，說將來你們看吧。后來，大水不旦沒有漲上來，反而退去很遠(yuǎn)，墓地周圍幾十里都變成了上等良田。從此他在家鄉(xiāng)名聲大振，許多人慕名而來，請他前去相墓。
公元300年前后，陷入“八王之亂”的西晉王朝，擋不住北方少數(shù)民族的進(jìn)攻，中原陷入大亂。在大亂初起之時，年方20歲的郭璞就預(yù)見到河?xùn)|將遭受災(zāi)難，于是聯(lián)絡(luò)親朋好友數(shù)十家集體南遷。在到了廬江（今天安徽蕪湖、壽縣、舒城和江西九江一帶，郡治在今安徽舒城）后，那里的太守把郭璞留下，熱情招待，但這里在長江以北，郭璞認(rèn)為仍不安全，勸太守隨他一起南渡，太守不信，郭璞只好自己走了，走后數(shù)十天，廬江就淪陷了。
當(dāng)時的江南，東晉剛剛建立，地方宗族勢力十分強大，其中勢力最強的是王家。在江南安頓下來的郭璞，先應(yīng)聘做了丹陽太守王導(dǎo)的幕僚。以后聲名雀起，在晉元帝時，做了東晉王朝的著作佐郎、尚書佐郎，最后被大將軍王敦看中，聘為幕僚。
晉明帝太寧二年（公元324年），駐守在江西一帶的王敦要舉兵造反，因為郭璞以陰陽五行聞名天下，能夠消災(zāi)去禍，預(yù)知未來，于是便要他算上一卦，看看能否成功，同時也借機考察他的態(tài)度。
郭璞回答說：“肯定失敗”。王敦本來就懷疑郭璞與朝廷有勾結(jié)，現(xiàn)在他這樣說，更確定了他的懷疑。于是，又讓他再給王敦本人算一卦，讓他看看自己還能活多久。郭璞說：“你若明天造反，不久就會失敗，相反，你如果安安穩(wěn)穩(wěn)的駐守在南昌不動，你的壽命長得無法測算”。
王敦又問：“那么你能活多大呢”？郭璞說：“我只能活到今天中午”。于是王敦當(dāng)天就把他殺了。后來，王敦叛反后不到兩個月，因為出師不利而“憤惋而死”。這前前后后的事，一一都被郭璞說中了，于是人們就更加堅信郭璞有預(yù)知未來的真本領(lǐng)。
在當(dāng)時，不僅老百姓相信郭璞有預(yù)知未來的本領(lǐng)，連晉明帝也深信不移。他聽說郭璞給人相墓非常應(yīng)驗，就去微報私訪。在一個山角上，他看見一個村夫，正在葬龍角，就問道：“為何你要埋葬龍角呢？這可是要滿門抄斬的”，墓主回答說：“是郭璞先生告訴我的，他說在這里葬龍角，不出三年，這里就會出現(xiàn)天子”，晉明帝追問道：“是你家中出一個天子嗎”？村夫聽后笑道：“不是我家會出天子，只不過是天子會到這里來”。晉明帝心想，郭璞確實是高人，于是下決心要找到郭璞。后來晉明帝見到郭璞后，增加了許多風(fēng)水知識，并接受郭璞的建議，取消了“葬埋龍角，滿門抄斬”的刑律。
三、風(fēng)水祖師。一直以來，人們對《葬經(jīng)》是不是郭璞所作爭論不休，但是把郭璞尊為風(fēng)水祖師，卻是眾望所歸，毫無異議。因為一千多年來，風(fēng)水這個概念和它的理論體系都是郭璞所創(chuàng)造的。郭璞風(fēng)水理論的核心，是“生氣說”，他認(rèn)為世間萬物，都是由“氣”所生成，只有把房子和祖先的墳?zāi)梗x擇在充滿生氣的理想環(huán)境中，子孫才能有生機勃勃的美好未來。選擇理想環(huán)境的方法，大體有“藏風(fēng)得水說”、“地形藏氣說”和“方位說”等幾種。“藏風(fēng)得水”是保護生氣的關(guān)鍵，“得水為上，藏風(fēng)次之”，用現(xiàn)代話說，“水”是保持生態(tài)環(huán)境最主要的因素。“地形藏氣”，主要是從周圍地理形勢來保持生氣存聚，既要保持周邊景觀的蜿蜒起伏，有龍騰虎躍的氣勢，又要聚攏生氣，不使生氣外泄。“方位說”，就是我們經(jīng)常所說的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，這四靈是以山勢來代表東、南、西、北四個方位，形成莊重的感覺，這是中國風(fēng)水中的固有模式。
人們這樣精心選擇祖先的葬地，這主要是信守中國傳統(tǒng)的“遺體受蔭說”。認(rèn)為死去的人與活著的人是“情氣相感”的，地美則神靈安，神靈安則子孫盛，祖先的庇佑是子孫飛黃騰達(dá)的基本因素。有關(guān)祖先葬地選對地方，而使后代成龍成鳳的神奇?zhèn)髡f，歷代綿延不絕。現(xiàn)在民間說得最多的是朱元章和蔣介石。朱元章從孩童時期的要飯花子，一躍成為明代開國皇帝，據(jù)說就是因為父母葬到了龍脈上。蔣介石從無賴小子，成為統(tǒng)一中國的民國領(lǐng)袖，也是因為無意間把窮得叮當(dāng)響的祖先，葬到了奉化的龍脈上。蔣介石一生對這樣的風(fēng)水學(xué)術(shù)，深信不移，并且身體力行。他不僅為民國元勛孫中山在南京的紫金山上，選擇了一塊風(fēng)水寶地，也為自己準(zhǔn)備了一方龍興寶地，并在這塊地上建了一個“正氣亭”，留給后代作為識別的標(biāo)志。
風(fēng)行世界的中國風(fēng)水理論，說起來很玄妙，其實用現(xiàn)在的話說，就是人們無論生死，都要選擇一個理想的生態(tài)環(huán)境，作為安身立命的地方，以達(dá)到趨利避害的效果。從上世紀(jì)七十年代以來，中國古老的風(fēng)水學(xué)術(shù)，“出口”轉(zhuǎn)內(nèi)銷，成為一個時髦的課題。目前在全國風(fēng)水學(xué)界，風(fēng)水學(xué)有“景觀風(fēng)水”、“建筑風(fēng)水”、“地理風(fēng)水”、“易經(jīng)風(fēng)水”等眾多流派，許多高校都設(shè)立了專門研究機構(gòu)，開有專門課程，由郭璞開創(chuàng)的風(fēng)水傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會發(fā)揚光大，成為研究中國人生存智慧的瑰寶。由此可見，郭璞并不是一個能掐會算、招搖撞騙的江湖術(shù)士，而是一個上通天文、下知地理、包孕天下、無所不通的博學(xué)奇才，后代尊他為風(fēng)水祖師，是名至實歸。一千多年來，他的陰陽望氣理論都是中國風(fēng)水學(xué)堅守不移的核心準(zhǔn)則，成為了中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。
四、落葬金山。那么，死在南昌的郭璞怎么會葬到金山寺來的呢？據(jù)說郭璞在到南昌王敦幕府之前，就預(yù)測到此去兇多吉少，因而對家人交待說，他死后要把他的尸體裝進(jìn)棺材，用船送到鎮(zhèn)江金山寺西南的長江中，在棺材放入長江后，不管發(fā)生什么事，都千萬不要回頭看，否則就要壞事。他死后，家人按照他遺囑的要求照辦了，但棺材放入長江后，忽然聽到身后驚濤駭浪沖天而起，洶涌澎湃，其聲似萬鈞雷霆，炸響云霄，剛剛轉(zhuǎn)身的家人驚駭萬狀，不由自主的回望了一眼，只見江面尤如一口沸騰的大鍋，江水排山倒海，在云霧翻騰中，逐浪升騰起一座小山頭，這山從無到有，緩緩上升，但就在他們回頭的一剎那間，露出水面才幾米的這個小山就停止了，郭璞的棺材就自然的埋在了里面。
他的家人感到奇怪，回去后就詢問當(dāng)時著名的風(fēng)水先生是怎么回事。風(fēng)水先生說，如果不是你們回頭望，這個小山還會升高，直到超過金山。由于你們回頭一望，這個生長過程被打斷了。因此，后人就給這座山起了個非常浪漫的名字，叫做云根島、石排山。
郭璞選擇鎮(zhèn)江的金山作為安身之地，說明他對鎮(zhèn)江非常了解。現(xiàn)在看來，他在做丹陽太守王導(dǎo)幕僚的時候，可能親自到鎮(zhèn)江考察過。鎮(zhèn)江作為中國風(fēng)水學(xué)上傳統(tǒng)的“龍脈”地帶，是他理想的歸葬之所。
有關(guān)鎮(zhèn)江金山旁的郭璞墓，歷代都有記述。在鎮(zhèn)江做過通判的宋代大詩人陸游，在《入蜀記》中記載說，云根島在江中突起的地方，它不與金山相連，老百姓所說的郭璞墓，就在這云根島上。我們現(xiàn)在看到的郭璞墓，是有明代巡安御史黃吉士在萬歷三十三年（1606年）到瓜州檢閱水師之余，來金山憑吊郭璞時所修筑的。宋代著名詩人劉克莊在《郭璞墓》詩中說：
先生精風(fēng)水，卜穴未應(yīng)疏。
因捋虎須死，還尋魚腹居。
如何師鬼谷，卻去友靈胥。
此理憑誰詰，人方寶《葬書》。
元代在鎮(zhèn)江府任職的著名詩人薩都刺，在《游金山》詩中，對郭璞為什么選擇葬在金山的激流之中，也感到奇異，他說：“當(dāng)年郭璞因何事，來葬江心作浪傳”。
按照傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，能夠勘定為“龍脈”的吉地，在鎮(zhèn)江可以說是比比皆是，郭璞為什么偏偏選擇波濤洶涌的江心作為自己的葬地呢？是不是在千年之前，他就預(yù)計到今天的金山，是鎮(zhèn)江城市獨一無二的地理標(biāo)志了呢？對此，我們不得而知。
大概奇異之人，必有奇異之舉！。選擇水葬，就是郭璞的奇異之處。
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