堪輿風水之說中，有相當一部分是以神學為基礎的讖緯之說。讖緯，是中國古代讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的隱語，緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學”。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。
讖緯之學，中國兩漢時期一種把經學神學化的學說。“讖”是一種隱秘的語言，假托神仙圣人，預決吉兇，告人政事。讖書是占驗書，“緯”是相對“經”而言的，《四庫全書總目提要》說：“讖者詭為隱語，預決吉兇”；“緯者經之支流，衍及旁義”。讖與緯作為神學預言，在實質上沒有多大區別，但就產生的先后說，則讖先于緯。漢以前在燕齊一帶的方士中就造有“讖語”。秦始皇時，方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》一書，中有“亡秦者胡也”的讖語。《史記》中也載有《秦讖》。漢武帝以后，獨尊儒術，經學地位提高，產生了依傍、比附經義的緯書。緯以配經，故稱“經緯”；讖以附經，稱為“經讖”；讖緯往往有圖，故又叫“圖讖”、“圖錄”、“圖緯”;以其有符驗，又叫“符讖”；以其是神靈的書，又叫“靈篇”。
它是流行于中國兩漢時期的一種學說。主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學說及西漢董仲舒的天人感應說為理論依據，將自然界的偶然現象神秘化，并視為社會安定的決定因素。它適應了當時封建統治者的需要，故流行一時，在東漢被稱為內學，尊為秘經。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，有明《古微書》、清《七緯》等輯本存世。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學知識。
所謂的“讖緯”，其實是“讖”與“緯”的合稱。“讖”是秦漢間的巫師、方士編造的預言吉兇的隱語、預言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言。“緯”即緯書，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經”的各種著作。東漢時流傳的“七緯”有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《孝經緯》和《春秋緯》，皆以迷信方術、預言附會儒家經典 。讖大概起源于先秦時期，《左傳》中就有一些讖語的記載。緯則較為晚出，通常認為出現在西漢。后來讖、緯逐漸合流。
“讖”的記載﹐以《史記·趙世家》所載秦穆公時的“秦讖”為最早﹐一說此事出于后人依托﹐不足據﹐當以《史記·秦始皇本紀》所載盧生奏錄圖書之語為最早。最古的讖書是《河圖》﹑《洛書》。緯書的內容萌芽于伏生的《尚書大傳》和繼起的董仲舒的《春秋陰陽》﹐但到漢武帝以后才出現托名于經書的緯書﹐當時《易》﹑《書》﹑《詩》﹑《禮》﹑《樂》﹑《春秋》六經和《孝經》都有緯書﹐總稱為《七經緯》。又與《論語讖》﹑《河圖》﹑《洛書》等合稱為“讖緯”﹐共有八十一篇:《河圖》九篇﹐《洛書》六篇(說自出于黃帝至周文王的本文)﹐又別有《河圖》和《洛書》三十篇(說自初起至孔子九位“圣人”增演的)﹔還有《七經緯》三十六篇。此外﹐另有《尚書中候》﹑《洛罪極》﹑《五行傳》﹑《詩推度災》﹑《汜歷樞》﹑《含神務》﹑《孝經勾命訣》﹑《援神契》﹑《雜讖》等書。漢末﹐郗萌又集圖緯讖雜占五十篇﹐為《春秋災異》。這些書總的思想屬于陰陽五行體系﹐其中雖包含一部分有用的天文﹑歷法﹑地理知識和古史傳說﹐但絕大部分內容荒誕不經﹐可以穿鑿附會地作幾種不同的解釋﹐并可任意證實其中一種是“正確”的﹐為改朝易代制造根據。王莽﹑漢光武帝都利用圖讖稱帝﹐取得政權以后﹐發詔頒命﹑施政用人也引用讖緯。漢光武帝中元元年(公元56)又正式“宣布圖讖于天下”﹐定為功令的必讀書﹐“言五經者﹐皆憑讖緯說”。儒生為了利祿﹐都兼習讖緯﹐稱“七經緯”為“內學”﹐而原來的經書反稱為“外學”。讖緯的地位實際上凌駕于經書之上。其后﹐漢章帝又召集博士和儒生于白虎觀討論五經同異(見白虎觀會議)﹐由班固寫成《白虎通德論》﹐把讖緯和今文經學糅合在一起﹐使經學進一步讖緯化。
讖緯之學對東漢政治、社會生活與思想學術均產生過十分重大的影響，在東漢末年漸衰。由于讖緯本就是人為制作的，可以被一些人利用來散布改朝換代的政治預言，統治者逐漸認識到其中的危險，魏晉以后屢加禁止。隋煬帝正式禁毀之后，讖緯之書大量散失。
讖緯充斥著濃重的神學迷信色彩，注定不能與儒家經典長期并行，很快就從經學中被剝離了出去。但讖緯中并非全是荒誕的東西，其中還含有許多天文、歷數、地理等方面的古代自然科學知識。此外，像“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”作為兩千年中國君主專制社會的最高倫理規范，其最初的確切表達即是《白虎通義》從禮緯《含文嘉》中引來的。
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