生命的意義就是問道，不是記在紙上，而是記在我們的遺傳密碼DNA上！

人，應(yīng)當(dāng)豐富人生，在有生之年實(shí)現(xiàn)自己的理想，快樂的生活。為社會(huì)和平，發(fā)展，奉獻(xiàn)自己應(yīng)有的精力，不虛度年華，不碌碌無為，不給自己留下遺憾。

對(duì)生命意義在中國(guó)古代就已有過深刻的思考，而事實(shí)上宗教的誕生就是為解決生命與消亡，毀滅與存在等一系列矛盾而誕生的。古籍載人乃五行之秀，萬物之靈，可見自遙遠(yuǎn)的過去，先人已意識(shí)到人類與其他生物的不同之處。故人類的生與死便也不可與一般生物如草木枯榮、動(dòng)物誕生于死亡同一而論，理性的誕生賦予人類以特殊的能力，它是相對(duì)于原始動(dòng)物本能的相對(duì)方，一直是有靈論者的有力辯證，他們認(rèn)為靈魂的存在造成這一結(jié)果。人類自我的認(rèn)可和不甘永遠(yuǎn)消亡迫使人類走上了對(duì)生命意義和世界本源存在方式的永恒命題，在加之理性之存在，使人類意識(shí)到除卻這目光所及的客觀世界，人類的意識(shí)也一樣詭譎和宏大，故唯心論應(yīng)運(yùn)而生，從此整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)入了意識(shí)世界真實(shí)性和客觀世界真實(shí)性的長(zhǎng)久論辯——但毫無結(jié)果。事實(shí)上當(dāng)人類把世界的存在方式和生命的存在方式弄清之后，生命的意義也可得到解決。在這些永恒的思索之中，宗教誕生。佛教說世界本無相，生命的本質(zhì)，世界的本質(zhì)乃為空，虛空中的縷縷念想而化色，色又生相，相便是我們眼中千奇百怪，陸離變幻的世界了，而這一切終為幻，最后還是重歸于空。故而人類須禁欲斬情，守心空念。而基督教在對(duì)生命意義和存在的一系列苦苦摸索中，終于靠重構(gòu)第二世界的方式自欺性解決了生命與死亡的矛盾，并列條例勸人行善，或許發(fā)現(xiàn)了善性是符合整體世界核心本源規(guī)則之一吧，古諸智者發(fā)現(xiàn)善行可產(chǎn)生一種神奇的魔力在行善者身上，但它玄之又玄無可捉摸，只知可讓行善者運(yùn)順氣旺，精神愉悅。佛教靠此作為六道輪回的核心推動(dòng)力——即行惡則生惡力，善生善力，其力決定人死后墜入何道，加之因果報(bào)應(yīng)，從而六道之輪不息轉(zhuǎn)動(dòng)。故而有智者認(rèn)為生命的意義在為行善，它會(huì)讓人快樂充實(shí)神清氣旺。中國(guó)對(duì)世界和生命的思考在諸子百家時(shí)代出現(xiàn)集中性爆炸，各個(gè)教派紛呈迭出令人目不暇接，道家、儒家、墨家、陰陽家……都思想精髓，令人發(fā)省。其中以自然無為和明德救世最為受人敬仰，對(duì)生命的意義思考幫助重大。或許生命的意義則在與行善、愛人、更為深掘乃為問道。

為別人活著：以別人的快樂作為自己的快樂，以別人的痛苦作為自己的痛苦，以周圍人的評(píng)價(jià)和稱贊作為自己存在的意義。例如共產(chǎn)黨人、軍人以及其他一些集體群體聚集的人群。

為自己而活著：以個(gè)人物質(zhì)或精神享受作為自己生活的目的。不顧及他人的感受，他人的態(tài)度以及在生活中周圍人的評(píng)價(jià)。例如長(zhǎng)期從事一些技術(shù)或流水線工作的工人，或者過度富有，根本不去交任何朋友的資本家等 。

為某種信念或者理想活著：比如金錢財(cái)富、女人、男人、子女、某種觀念、信念之類的。

為活著而活著：沒有活著目的，僅僅是活著。等待著生命結(jié)束或者生命中可能出現(xiàn)的奇跡。