二、在批評(píng)“佛心”中的得失 如果說(shuō)道家長(zhǎng)于漢儒之處在本體理論的精妙，那么佛家（此處以中國(guó)化的佛教禪宗思想為代表）的心性理論更是與每個(gè)人的生命體驗(yàn)息息相關(guān)。然而西來(lái)之佛追求涅盤(pán)境界，對(duì)現(xiàn)世人生不甚關(guān)心，儒家必須在心性理論上有所建樹(shù)，從宇宙哲學(xué)層面為儒者的“修齊治平”提供合理的依據(jù)，為人們“安身立命”找到原初的動(dòng)力。站在禪宗的角度看：“萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中頓見(jiàn)真如本性？”（《壇經(jīng)》，151頁(yè)）六祖慧能發(fā)現(xiàn)了主體意識(shí)（自性）與宇宙本體（佛）是世界的一體兩面，因此具有相等同的地位。具體體用是憑借人自身先天具有的佛性，通過(guò)直覺(jué)頓悟的方式，實(shí)現(xiàn)人生意義的自我超越，并表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的宗教體驗(yàn)和審美情懷。這是佛教的一個(gè)大的飛躍，也是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)思維哲學(xué)上的一大成就。