引頸待刀 視死如歸
不出甄濟所料，在他回到云夢山的當年冬季，身兼范陽、平盧、河東三節度使的安祿山果然調集15萬大軍，借討伐楊國忠之名由范陽起兵，與史思明一起發動了震驚全國的安史之亂，征戰中叛軍銳不可當，勢如破竹，很快占領了長安和洛陽，迫使唐玄宗放棄京城出走避難，甚至險些斷送了大唐江山。
安祿山于節節勝利中在東都洛陽自稱大燕皇帝，為鞏固皇位他自然又想起了才華過人的甄濟，遂派大將蔡希德帶領兩名刀斧手前往云夢山逼甄濟出山為其效忠。安祿山對蔡希德吩咐：“如果甄濟不出山，就砍下他的頭來見我。”
蔡希德來到甄濟隱居的云夢山水簾洞，見正在作畫的甄濟神態安然，全然不像個有病之人，便說：“如今安祿山已是大燕皇帝，當初他請你當掌書記待你不薄，今天我等奉命請你再次出山任職。識時務者為俊杰，你若出山輔佐大燕皇帝，定能贏得厚愛。如果不答應的話，大燕皇帝將容不下忤逆之臣，你也就別怪我刀下無情了。”
甄濟聽罷泰然自若地說：“我的老師吳兢說過，為君之道，必須先體察百姓，若損百姓以奉自身，猶割股以啖腹，腹飽而自身斃。安祿山冒天下之大不韙，為一己私欲，燒殺搶掠，不顧百姓死活，必定沒有好下場。我不能為這樣的人做事！你們看安祿山像泰山一樣牢固，認為可以依靠，而我把他看成是一座冰山，太陽一出來，冰山立刻就會垮掉。請你們自便吧，我決不出山！你我過去曾共事一場，我不愿讓你為難，請將此頭砍去交差！”說完便將頭橫向蔡希德刀前。
蔡希德本是武夫，陣前殺人如麻，卻被甄濟大義凜然、視死如歸的氣概所震撼，遂收刀撥馬而回。他見到安祿山，謊稱甄濟依然重病在身，無法出山。
朝廷傳旨 叛臣跪拜
忠于大唐王朝的甄濟視安祿山為逆賊，因而面對蔡希德的屠刀寧死不屈拒絕出山。安祿山死后，他的兒子安慶緒即位。安慶緒同樣對人才特別器重，也要起用甄濟。
甄濟到底有什么治國安邦的本領？采訪中記者只聽說他品行高尚、很有文采，其他方面已無從了解。但假若甄濟僅是個平庸之輩，那么后來安慶緒是不會派人強行將他從云夢山劫持到洛陽的。
甄濟被劫持到洛陽后不到一個月，洛陽即被收復，他得知這個消息后來到軍營，在廣平王面前喜極而泣。
安史之亂是唐王朝由盛而衰的轉折點，對中國歷史產生了很大的影響，這場叛亂自公元755年起至公元762年止，歷經唐玄宗、唐肅宗和唐代宗三個皇帝才宣告結束。
唐至德二年（公元757年），肅宗李亨擊敗占領長安的叛軍后回到京城，甄濟聞訊立即由洛陽趕到長安求見李亨。李亨召甄濟住進三司衙門，頒布圣旨任命甄濟為秘書郎。同時，命令數十名附逆安祿山的叛官摘下官帽脫去靴襪，跪在皇宮大殿的臺階下面朝著位于臺階上的甄濟叩拜，讓叛官們表達慚愧之心。
下臣在君王面前跪拜是符合常規的，而唐朝的甄濟能夠在君王面前接受大臣的跪拜，這在中國歷史上恐怕僅此一例。
后來，甄濟又被加封為太子舍人，晉升為秘書郎兼御史。
甄濟面對屠刀寧死不屈，在“安史之亂”中保持忠貞氣節，令后人景仰，以至在他去世700多年后明代著名的政治家、禮部尚書兼文淵閣大學士、茶陵詩派的核心人物李東陽曾作《青巖山》一詩贊曰：“青巖山，甄郎高見不可攀，祿山使者封刀還。入東京，見黃蓋，帝敕偽官階下拜……”
甄濟在云夢山隱居的遺跡已蕩然無存。隨行采訪的岳武佐介紹，云夢山上從前有眾多的古代摩崖石刻，這些石刻因年代久遠大部分已毀壞，其中與甄濟有關的保存較好、年代最為古老的石刻便是元代王惲倡導為甄濟立祀而撰寫的摩崖題記。
王惲是元代時河南衛州人，曾任翰林學士、中奉大夫、監察御史，負責起草詔書和編撰國史。由他撰寫的《重修道院記》石刻位于云夢山水簾洞內，依山刻就，刻于元朝大德三年（公元1299年）。記者進入水簾洞看到，洞內約10米高的崖壁上保存著自元代以來大小不一的摩崖石刻20余處，其中王惲的這塊碑刻最有特色，它通高約3.5米、寬約1.2米，其碑座依洞體雕鑿成一個巨型赑屃(bixi)，赑屃前爪犀利，頸曲伸向洞內，雙目炯炯。傳說赑屃是龍王的第九個兒子，龍生九子各不相同，赑屃也是龍的一種。赑屃的頭曲伸向洞內，意在引導人們向內探尋當年甄濟隱居的地方。
王惲在《重修道院記》中說：“銅鑼玉石之美，必有卓異幽隱之士。唐甄濟隱居此山，至遠邇化服兮，死亮節，不污祿山……而甄公大節，雖傳卓行于唐史，發幽光于翰筆，在山中故事獨乏旌記。子歸能屋而祀之，俾后之游居，灼之景仰，審夫出處大義所在，以勉志節而礪薄俗，則子與志和名跡，附麗前賢共茲山而傳于無窮矣。”
由此碑文，可看出后人對甄濟的景仰之情。
王惲還曾在游覽云夢山時賦詩曰：“徘徊讀盡摩崖記，卻笑無能繼后蹤。”說明當時的云夢山上摩崖石刻特別多，需“徘徊”方能“讀盡”。王惲當年看到的摩崖石刻中，大概少不了甄濟在此隱居時留下的筆跡，遺憾的是我們今天已無法看到當時的筆跡了。
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