道是「其上不 、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬(wàn)物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽(yáng)而負(fù)陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」（靈？）而平和。「無(wú)常心」，有本作「常無(wú)心」、「無(wú)心」，即無(wú)私心。馬王堆本「常」為「恒」，「無(wú)恒心」亦即不固執(zhí)一己之心。
「歙」，音「吸」，納氣入內(nèi)。「歙歙焉」，有靈氣運(yùn)行、并非人意之狀。
從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅；送生致死，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句「出生入死」的總概括，以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的總結(jié)論，此意順達(dá)。有人將「十有三」譯為「十分之三」，不和此章深意。
「德」，有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。用于大道者，當(dāng)是恩德。
“奧”字，河上公注為“藏”，王弼注為“庇蔭”，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作“注”，讀作“主”。其實(shí)，道作為萬(wàn)物之“主”，已將“保藏、庇蔭”萬(wàn)物的意思涵括進(jìn)去了。
“保”字,任繼愈和陳鼓應(yīng)的譯文，均依河上公“道者，不善人之所寶倚也”，說(shuō)“道也是惡人所要處處保持的”。這話顯然不妥，因?yàn)閻喝思床坏乐耍@是盡人皆知、亦老子明明判了的（18，19，53等），惡人怎能處處保持道呢？王弼注為“保以全也”，馮達(dá)甫據(jù)此譯為“道為不善人所賴以保全”，即“不善人雖未嘗重道，但能保持道亦可全其身”。這種解釋恐怕連解釋者本人也會(huì)感到牽強(qiáng)附會(huì)的。“善人之寶”與“不善人之所保”兩句相對(duì)應(yīng)，“之所保”顯然是被動(dòng)式語(yǔ)態(tài)，意即不善之人被“道”所擔(dān)保，即為中保；“善人之寶 ”是主動(dòng)態(tài)，意即善人視“道”為至寶，用來(lái)救人。兩句聯(lián)起來(lái)，意思很明白：“道”是善人所用之“寶”，用來(lái)“保”不善之人。這可以聯(lián)系前面老子所說(shuō)“圣人常善救人，無(wú)人被棄之不顧；他是不善人之師，不善人是其資材”（27：3-6）的話來(lái)看，所謂“保”不善之人，就是使他們坐進(jìn)大道里，使其不善得以遺棄，使其罪得以赦免，這正是老子接下來(lái)所強(qiáng)調(diào)的（62：2－4）。詳見本書第二部第二章第二節(jié)。
國(guó)之污垢，即罪惡；擔(dān)其罪，即受辱。不祥，即兇殃；承其兇，即受難。
古時(shí)借債，刻在一塊板上，劈開，債主存左邊，債人存右邊；此為「司契」。「司徹」則是貴族按成征收稅租，一種剝削。
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