《起名真詮——中華姓名學正源解析》絕對不同于過往的姓名學著作。它從易學與文字學相結合的角度闡釋姓名文化，拋棄了廣為流傳的“五格剖象法”體系，充分彰顯了中華文化的底蘊，可謂中華姓名學之正源。
本書對多年廣為流傳的“五格剖象法”從理論到實踐進行了系統全面、有理有據的分析，最后得出了客觀的結論，相信讀者朋友認真閱讀后，一定后產生深深的共鳴。
書中講解的姓名學陰陽理論、五行理論、意象理論、卦象理論、宮位理論、命理理論等，深刻而精辟。其中的宮位理論、意象理論等在姓名學著作中當屬首論。至于書中系統簡介的拆字法內容，也是姓名學書中見不到的。書中闡述的好名字的十五大要素，又會使我們對好名字有一個更全面的把握……
《起名真詮——中華姓名學正源解析》自序
姓名學是中華文化的重要組成部分，是和古往今來的每個人息息相關的一門學問。
談姓名，不得不談中華文化。中華文化的基石是什么？筆者認為，首推漢字和八卦。沒有漢字，就沒有中華文化跨越空間的傳播，也更談不上中華跨越歷史長河的傳承。因此，在中華文化的逐漸形成與傳播中，漢字當居頭功。而八卦，是構成易學的主要部件。易學，中華文化所獨有的這門學問，實乃中華文化的源頭。易文化發端于6000多年前的伏羲時代，發展于3100年前的周文王時代與2500年前的孔子時代。易學作為中華文化之源，不單體現在時間的久遠上，更重要的是后世的中華文化皆其脈相承。姓名文化對易學思維體系繼承得相當充分，可以簡單地說，姓名學就是文字學和易學的融合體。或者可以說，文字學和易學構成了姓名學的兩大基石。說到這兒，需要給姓名學下個定義了。所謂姓名學，就是應用文字學和易學的基本原理，研究如何起一個好名字以及人和群體、地區等名稱對人和相應群體、地區影響的學問。這是筆者的定義，其中有兩個不可忽略的要點：其一，起名的方法；其二，名稱對人和群體的影響。而正是這第二點，更充分體現了中華文化的特點，也正是姓名學的魅力所在。
姓名文化古已有之，只不過古代沒有將其單獨列為一種學科而已。因此，姓名學絕非當代產物，只不過在當代受到了空前的重視而已。然而，姓名文化雖古已有之，卻沒有專門的著述整理成籍而流傳下來。究其原因，大概是姓名學在古代已經成為了一種讀書人必備的文化常識。因此，從這個角度來說，姓名學又是一門新興的學科。當代姓名學的研究者們，都是在對文字學與易學的研究實踐中，在面對大眾對姓名文化的大量需求而促使對具體的姓名反復感悟中，以及在浩瀚的古代書海支離破碎的闡述中，總結歸納出了一套系統的體系，拙著便是由此而生。筆者竊以為，拙著所論當為中華姓名學的正源，因為這套體系符合中華文化的本源，符合先人論名的思路，其在實踐中具有較強的應驗性。
該書所論之姓名學之所以定義為中華姓名學，而沒有稱之為中國姓名學，是因為文化沒有國界，文化自古以來就在不斷地廣泛傳播與傳承中。中華文化乃中國文化更廣泛的稱謂，東南亞諸國有中華文化，歐洲有中華文化，美洲也有中華文化。姓名文化走到今天，顯然非中國所獨據，然其體系實為中華文化的組成部分。東南亞諸國也好，日本、韓國也罷，只要是中華文化圈，都在論姓名文化，而其根源都是中華姓名學。順便多言幾句，嚴格講，中國傳統文化不應稱之為“國學”，而應稱之為“華學”更準確。就像遍布于世界各地的“華人”不能稱為“國人”一樣。
起名，是一種方法，也是一種技術，更是一門藝術。這方法，是建立在對系統的姓名學理論掌握的基礎上獲得的。這技術表現在知識的廣博、操作的嫻熟、經驗的應用。至于藝術，是更高層級的學問，是“只可意會，不可言傳”的東西，需要素質做支撐，需要藝術細胞做依托。有的人煞費苦心也起不出動聽的好名字，就是因為缺乏審美，沒有藝術鑒賞力。
姓名學不應分派別，為了起出一個好的名字，對姓名有價值的諸多要素都要考慮。為了使名字對人生、群體起到最大的助益，姓名學的諸多要素缺一不可，然五格剖象法為其例外。書中筆者對五格剖象法的闡釋，對其學說的定位，絕非出于什么狹隘的民族情結（因其為日本人首創），更非出于個人的喜好，而是出于對中華文化負責的精神，代表我國更多的姓名學專家們在發聲。一個毫無準確的理論支撐、在實踐中又不應驗的所謂學問，怎能任其泛濫下去，錯誤地影響一代代的國人？
我堅信，隨著中華優秀傳統文化的偉大復興，通過大量易學、姓名學專業人士的共同努力，姓名文化一定會更好地散發光彩，造福社會！
王炳中
己丑年春日于沈城
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