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    張應(yīng)杭:佛教的念珠有哪些象征意義?
    2016-01-20 4543
    佛教中的念珠即以線貫串一定數(shù)目之珠粒,于稱名念佛或持咒時(shí)用以記數(shù)之隨身法具。又稱數(shù)珠、珠數(shù)、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四:
      
      (一)pa^saka-ma^la^,音譯缽塞莫,意譯數(shù)珠。
      
      (二)aksa-ma^la^,音譯阿叉摩羅,珠鬘之義。
      
      (三)japa-ma^la^,念誦鬘之義。
      
      (四)aksa-su^tra,意譯為珠之貫線。
      
      “念珠”的種類,就質(zhì)料而言:有菩提子珠、金剛子珠、蓮華子珠、金珠、銀珠、銅珠、銖珠、水精(晶)珠、木患子珠、香木珠、瑜石珠、真珠珠、珊瑚珠、硨渠珠、帝釋子珠、螺旋珠、牙珠、赤珠、諸摩尼珠、薏苡珠、草子珠、活兒子珠、阿噓阿啰阿叉珠、錫珠、琉璃珠、商佉珠、種種雜寶珠。--以上是依據(jù)陀羅尼集經(jīng)第二作數(shù)珠法相品、守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)第九、諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)卷下持念品、曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)、蘇悉地羯啰經(jīng)卷中供養(yǎng)次第法品、蘇婆呼童子請(qǐng)問經(jīng)卷上除障分品等經(jīng)所舉述。諸經(jīng)所說,品質(zhì)數(shù)目不等。
      
      又據(jù)金安一居士密宗輯要一書、及師范大學(xué)教授聞汝賢有關(guān)修密之釋疑一文舉述,有“水晶珠、菩提子珠、珊瑚珠、人頭骨珠、鳳眼菩提子珠、琥珀珠”。
      
      就數(shù)目而言:據(jù)木患子經(jīng)說有一百八顆珠。陀羅尼經(jīng)說有一百八顆珠、五十四顆珠、四十二顆珠、二十一顆珠。數(shù)珠功德經(jīng)說有一百八顆珠、五十四顆珠、二十七顆珠、十四顆珠。金剛頂瑜伽念誦經(jīng)說有上品一千八十顆珠。最勝一百八顆珠、中品五十四顆珠、下品二十七顆珠。文殊儀軌經(jīng)數(shù)珠儀則品說上品一百八顆珠、中品五十四顆珠、下品二十七顆珠。“文殊儀軌經(jīng)數(shù)珠儀則品說上品一百八顆珠、中品五十四顆珠、下品二十七顆珠、最上品一千八十顆珠。”
      
      珠數(shù)的意義,通常都認(rèn)為珠數(shù)以一百零八顆為基數(shù);將一百零八減半則為五十四、五十四減半則為二十七,二十七減半則為一十四。又將一百零八以十倍之,則為一千零八十。一般認(rèn)為這一說法,頗有道理。至如四十二與二十一之?dāng)?shù),想必也有說辭。
      
      晚近以來,對(duì)于那些珠數(shù)、都已演繹出了一些詮釋。那些道理雖然沒有典據(jù)可明,但仍然被傳述著。那些詮釋是:一百八顆,意味著證成百八三昧、斷除百八煩惱之意義。一千八十顆,意味著百八三昧各具百八三昧之意義。另有一說是:意味著金剛界一百八尊,各具一百八尊之意義。五十四顆,意味著十信、十住、十行、十回向、十地、及四善根,--因地之五十四位。四十二顆,意味著十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺之四十二位。二十七顆,意味著十八學(xué)人及九無學(xué)。二十一顆,意味著十地、十波羅蜜、及佛果之二十一位。十四顆意味著觀音菩薩之十四無畏。
      
      “念珠”的用途及功德:木患子經(jīng)略說:“若欲減除煩惱障報(bào)障等,當(dāng)線貫?zāi)净甲右话侔祟w,常自隨帶。若行若坐若臥,恒使一心,捏珠稱念,佛法僧名。……若能滿于二十萬遍,身心不亂、無諸諂曲,命終當(dāng)生第三焰天;衣食自然,常行安樂。若復(fù)能滿一百萬遍,當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè),背生死流,趣向泥洹;永斷煩惱之根,獲無上果。”(譯自日文版望月佛教大辭典)
      
      陀羅尼集經(jīng)第二作數(shù)珠法相品略說:“行者若持此諸寶數(shù)珠,誦經(jīng)持咒念佛,當(dāng)能滿足十種波羅蜜之功德,現(xiàn)身即得阿耨多羅三藐三菩提果。”(譯自日文望月佛教大辭典)
      
      又?jǐn)?shù)珠功德經(jīng)說:“若有人手持?jǐn)?shù)珠,雖不念誦佛名及陀羅尼者,此人亦獲福無量。”
      
      金剛頂念珠經(jīng)偈云:“若安頂髻凈無間,由戴頂上減四重,手持臂上除眾罪,能令行人速清凈。”
      
      又一字頂輪儀說:“若用嚂字真言,加持?jǐn)?shù)珠七遍,用持課時(shí),一遍成千遍。”
      
      再者;隨“念珠”的種類不同,其念誦的功德利益,也有勝劣之差異。--據(jù)陀羅尼集經(jīng)說,以水精珠,最為第一。攝真實(shí)經(jīng)卷下建立道場(chǎng)發(fā)愿品說:香木珠獲一分福,瑜石珠銅珠鐵珠二分,水精珠真一俱胝分,蓮華子珠金剛子珠二俱胝分。雜寶珠(眾寶珠)及菩提子珠最為珠勝,能獲無量無邊不可說不可說分福德。又據(jù)守護(hù)經(jīng)說,菩提子珠及種種和合之珠,最為殊勝。又據(jù)數(shù)珠功德經(jīng)及瑜伽念珠經(jīng)說:菩提子珠最為殊勝。
      
      再者:根據(jù)“密宗”三部五部法之不同,其所用之念珠,隨有差異。--據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)說:佛部用菩提子珠,觀音部(蓮華部)用蓮華子珠,金剛部用嚕梛啰叉子珠。又據(jù)守護(hù)經(jīng)及瑜伽念珠經(jīng)說:佛部用菩提子珠,金剛部用金剛子珠、寶部用金等諸寶珠,蓮華部用蓮花子珠,羯磨部用種種和合珠。又時(shí)人金安一所著密宗輯要及師大教授聞汝賢“修密釋疑”一文說:修增法用琥珀珠,修息法及觀音法用水晶珠,修懷法及長(zhǎng)壽法用珊瑚珠,修誅法及一切法用人頭骨珠,修觀音法用菩提子珠,修一切法均可用鳳眼菩提子珠。
      
      佩帶“念珠”,可以提醒道念。佩帶“念珠”,可以莊嚴(yán)威儀。持用“念珠”,可以記取念誦數(shù)目,不使功夫減退。
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