近期，多人問到我學問法門的師承，我說我告訴你，你也未必會信，也未必能聽懂。好比南懷瑾老先生的準提法是文殊菩薩現身親傳，你會相信嗎？再比如我說我的老師是佛，且不是沿襲釋迦佛法脈體系，你或許馬上會嗤之以鼻或不屑一顧。如果我說我的老師是佛傳老人，你馬上就將信將疑，因為不管怎樣，多少有點人味。
很多人所謂的師承其實默認的是指，看得見摸得著的人或事，認為這樣才是正統，幾乎沒有人會質疑，這樣所謂的正統傳承下來，為什么正法卻一代不如一代，而逐漸入末法時期？為什么佛祖要反復告誡子孫以后要“依法不依人”呢？
越到末法時期，世人越追逐于外，好外在名號，也包括所謂的有形師承。其實，這個時代傳承的名號越大越要小心甄別，特別是那些一出生就頂了轉世光環的，因為在世道福報很好的順境環境下要想覺悟證道非常難。
但世人卻趨之若鶩，為什么？越到末法時期，人心機巧險詐，內在動機不純，心性極陰，業力相感，自然容易與直接以眾生業性為誘惑或對治的邪門歪道、旁門左道結緣。所以，在末法時期越是趨眾的法門，往往并非大法，恰恰是因眾生業力感召的結果。多是結點法緣，根本談不上佛緣。
相反，正道正法反而易被眾生所謗所棄，因自我作祟，福淺德薄識不得，故多有逆緣，非沖破重重阻力不可。但終究邪不壓正，仍會大顯，因為這是源頭。菩薩道中人因歷劫愿心故，會先知先覺歸位匯聚，但不會再以宗教傳承的形式。
末法時期，一味按世道的思路“觀陽”是有問題的，更要按太極思維“觀陰”，因為陽的事物已經敗落變陰了。所以，按常理就不一定對了，要反過來看，負負才得正。
關于師承也是如此，不要以為有看得見摸得著的師承就正宗，不等于。正法越到后期恰恰不是出自所謂的世道師承，這也是法脈源流的必然。而且，自古能影響一個時代的大法大智慧出世，均不會出自世道所謂的師承，這本身即是佛理法理，為什么？
從根本上說，師承沿襲的多是有為小法。無為大法是所有佛菩薩的共法、大智慧法，可衍生出無量無邊的方便法、權宜法。它只能是助后學認識到機緣自己覺悟獲得，根本不是能教出來的。無為大法均自靜定中出，世道老師只能是相互做個印證，所謂以心印心。
比如，釋迦牟尼佛的正法法脈是師承哪個世道師傅的？大家都知道的，釋迦牟尼經歷一系列旁門左道之后，最后在菩提樹下于靜定中睹明星而悟道。自然接通歷劫無量量大智慧法脈，隨順與眾生之業緣，成就自己的佛土佛國和普度眾生的智慧體系，即釋迦佛法脈體系。
還有禪宗六祖慧能祖師，在黃梅五祖弘忍那里時一直做舂米粗活，從沒上禪堂聽過講，也沒讀過經書念過經。五祖也只是在最后托付法脈時，偷偷為之說了一夜法，在這之前就已能道出“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”開悟之偈。這是實證的定境，至于“向上一路”大機大用圓滿佛法，《壇經》記載有六祖聞“應無所住而生其心”大悟正是印證。說到底，五祖只是為之提供了一個印證的機緣，大智慧都不是老師能教的。
再舉幾個古今中外例子，比如流傳三千多年的老子《道德經》是傳承哪位老師的？還有被奉為道家仙道修煉經典的呂洞賓《百字銘》又是傳承哪位的？科學界也是同樣道理，如愛因斯坦的相對論又是哪位老師教的？還有各行各業超過師傅們的大師們，你很容易發現，他們過人之處都不是別人能教的。
即使是現在具明顯所謂師承關系的各類法脈，一直追根朔源上去，創始祖師仍然是自靜定中出。所以，究竟什么是正法法脈，為什么佛祖要強調要“依法不依人”，禪宗有“悟則佛，迷則凡”，其實均內蘊含了這個道理。
再有一個道理，真心學佛的一定要明白，任何一門傳承的有為法，均有當機不當機和法緣法地的問題。當機則利于眾生，不當機則易誤人。而且不同層次業識生命投生后自然會在不同地域匯聚，如果法緣法地觀照不到，將一些有為法到處亂傳極易誤人慧命。無為法則不會有這些流弊，不當機或法緣不合時不過留下質疑——覺悟的機緣，當機則大覺悟大通。
“融通智慧學”（又謂“現代禪悟學”）非有為之漸悟法，又非無為之頓悟法，而是融合頓悟、漸悟法門，直契思維的源頭主體，揭示世道漸、頓轉化機理。且直接貫通各類學問體系，揭示物質與意識的邊界、生死的邊界，直接應合時代大機緣，以頓悟原理圓滿現代科學、現代文明之脈的大智慧法。在以信息科技為主導的現代文明正當其時，因為信息世界正是眾生業識體系的體露，人類文明正向生命的業識態回歸。
還有一個道理須特別說明一下，學佛人如不清楚很難識得正法，徒失慧緣。就是任何化身佛之正法法脈，自報身入世所謂正法駐世后，在世道均會一步步敗落，這是感應眾生業緣的必然。注意，化身佛最大慈悲和功德就是以人道報身入世。
但最終怎么敗落呢，是不是突然戛然而止呢？不是，而是最終沒入世道。當宗教形式在世道已無存在的必然性了，沒有任何意義了，自然會消失在社會的各類形式里。不過，這個過程特別長。
這里有幾個因素促成，讀者也不妨對現實做個觀照以為印證。
一是寺廟過于商業化，作為心靈休歇處的出世宗教最基本存在意義喪失了，佛像已經無法讓人生起敬畏信仰之心，佛像真正變成工藝品了。僅僅從這一點來觀照，就知道現在那些商業化寺廟的損德程度。其實是在斷佛法脈，誤眾生慧命，比殺人害命嚴重得多，果報將極大。
二是作為寺廟的靈魂——佛學法脈的傳承一代不如一代。根本原因其實不是邪教魔道的干擾，因為反社會反人類的邪道較容易識別。而恰恰是打著正法旗號、宗脈傳承，打著慈悲眾生，卻又學不圓滿，證不究竟，又自以為是到處下論斷的普法人士，最最敗壞佛法。
從另一角度說，也是魔王子孫穿佛衣著法褲，以最陰毒的方式敗壞佛法的體現。要小心哦，這個年代正識、正見最關鍵。寫這段文字其實會得罪很多人，造成諸多逆緣，但總得有人揭露出來，至少給后學更多一個質疑或辨證正法的覺機。
三是正法法脈在世道敗落過程的回光返照機緣，釋迦牟尼佛在《法滅盡經》中也明確說：“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛”。它是通過推動世道文明的智慧升級，促使正法最大范圍最大限度地融入世道，為世道眾生造就無量覺悟機緣來實現。
因為，當世道文明體系發展到一定時期，其主導學問因偏離真實而累積的先天缺陷，必然會造成發展的困境、思想的滯礙和對正確信仰的缺失。而這些的解決之道唯有最為圓通的佛理禪法全部具備，其融入世道就是必然。社會需要出路，文明需要升級，心靈渴望解脫，其勢必將造就時代的大機緣，大學問、大智慧法出世也就是必然。
我們現在正處于這個時代的大機緣。信息大爆炸、思想大爆炸，專業越來越細分，學科越來越多，信仰越來越缺失，生活越來越虛幻，資源越來越貧乏，人性越來越自大。人類迷失在自己構建的知識概念中，迷失在自己創立的虛幻思想中，迷失在自我業識的外在表象中。
內在根本原因是沒有認清知識、思想的源頭本體，以致知識難以融合，思想難以貫通，業識難以消除，學問難以轉化成智慧，文明難以實現質的突破。這也是我為什么要特別倡導“融通智慧學（現代禪悟學）”的緣故。
人類文明之脈、正法法運因眾生業緣自有其先天定數。觀其運勢，助世道人心覺悟是所有佛菩薩的愿心所在。任何化身佛法脈體系在世道敗落均必歷此過程，因對正法的弘揚，所以我稱之為“正法法脈的回光返照過程”。這在經中之王《法華經》中亦有揭示和印證。我在《多寶如來分半座與釋迦佛之大伏藏》https://www.glswpx.com/Article.aspx?artId=3572 中有詳細闡釋。
多寶如來是法身佛，經中有，當所有化身佛匯聚一起，釋迦牟尼佛入七寶塔，多寶如來分半座與釋迦牟尼佛。這個意義非常深：
一是所有化身佛均要歷經法華會，回歸七寶塔（無縫塔）與法身佛（多寶佛）合一才能功德圓滿。多寶如來的佛土名號為“寶凈”，所有佛土均是凈土，寶，意謂著無量無邊的大智慧方便。
二是釋迦佛法脈體系因出世因緣，只發揮了一半功用，世道文明之脈本具的法脈體系并非釋迦法脈，所以只能坐半座，所有化身佛只要慈悲入世都是如此。
三是多寶如來為釋迦佛坐半座，正反映了圓滿世道文明的大智慧法脈多寶如來本自具足。換句話說，任何化身佛普度眾生法脈在入世敗落過程中最后都要通過多寶如來的大智慧來圓滿。
多寶如來的大圓滿智于末法時期落在世道即是“融通智慧學（現代禪悟學）”。前面特別強調過，它既非有為之漸悟法，又非無為之頓悟法，而是融合頓悟、漸悟法門，直契思維的源頭主體，揭示世道漸、頓轉化機理。且直接貫通各類學問體系，揭示物質與意識的邊界、生死的邊界，直接應合時代大機緣，以頓悟原理圓滿現代科學、現代文明之脈的大智慧法。
這不是我敢不顧因果，亂打妄語亂定名號，該名號其實本自具足，我不過在靜定中將之觀照出來。在歷劫化身佛之法脈敗落至機緣和合時“融通智慧學”都必問世。這亦是正法法運的先天定數，今特于此正本清源，莫要存見輕視，更莫謗法。我在多年前就寫過一篇《禪宗必然的三大歷史階段》文章，有慧緣的可以登錄融通智慧學網站https://www.glswpx.com/default.aspx 搜看。
現代修證有一定成就者或多或少都能從不同層面觀照到這個機緣，特別是在家大德黃念祖老居士和南懷瑾老先生。
記得有年輕法師把當前佛教的興盛當做佛法的興盛，向身兼禪凈密傳人的黃念祖老居士征詢時，黃老卻感嘆說：“年青一代難得明師，難得正見啊！這條路子是走到底了，若能振興，必須另辟蹊徑。”
還有南老先生于幾十年前在香港對宗教人士演講，在提到二十一世紀時也預示說：“所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門都必須打開，而且各宗教要聯合起來共同服務，追求人生、宇宙的真諦”（《論語別裁》上冊）。
在南老《二十一世紀初的前言后語》中還有：“我告訴他們二十一世紀，所有宗教，要把宗教的外衣脫掉，所有宗教的大門要打開，聯合的溝通，不然將來一定被自然科學打垮，因為跟自然科學配不上啊！自然科學發展到最高點，可以與釋迦牟尼佛所說的唯識、《楞嚴經》、《楞伽經》這些學理配合上。”
再看看1993年出版的南老《圓覺經略說》，其中更有：“以未來的趨勢來看，不可忽視科學的力量，一個新的理論出現，馬上可以使整個世界改觀，在科學上的成就也是最高的智慧，也是菩薩，并不簡單！我在此預言，今后的菩薩大都將出現于科學界，不如此不能轉變這個世界。我們現在的世界不是靠敲敲木魚、打打坐所能改變，這是時代趨勢，各位拭目以待吧！”
這里順便說下我跟南老的緣分，我和南老似乎世緣不足，但法緣很深。一是我個人在修證過程覺悟到的最初就是通過南老的書得到印證，少走了很多彎路。二是南老將五四以后中華民族幾乎斷代的中華傳統文化中的慧脈接續下來了。這是具歷史意義的，也是他此生的歷史使命，他是千年難得一見的人物。我在他圓寂一年的悼念詩“千古一人唯南師，學脈三千續慧緣；息壤一片昆侖地，月圓豐收萬世糧”中也特別提到。
但由于南老對儒釋道諸子百家都很精通，經歷傳奇而豐富，自然又融合了很多旁門左道等雜家。好東西多了就割舍不下，均往下傳續，所以就整體來論，其學問法脈太過龐雜鋪陳。后學多迷失其間撿貝拾玉，難觀其全貌，難以掌握各類學問、法脈的脈絡重點，大道反而不易洞見。所謂“為學日益，為道日損”。所以，南老這一脈雖弟子學生眾多，但能超越他的可以說沒有，至少我此生看不到。
而“融通智慧學”的歷史使命則是找到貫通之法，將世道古今中外各類學問體系、法脈體系、宗教體系貫通，所謂融通之道。助眾生直接頓悟生命大智慧，助現代文明智慧升級。
我作為這個學問體系的前行者，只不過是個接機應勢的倡導者之一。其實學問并非某個人的，大可不必要生逆反心理。大智慧本自天然，其出世總要有個生命的名號去承載，不論是誰。生命是平等的，大智慧法是平等的，人人都可以自己的方便去承載和擔當，均具無量功德。只要你真能發起大愿心，大愿才能大勇。
希望有更多先見之明的智慧人士加盟到這個事業中來，大勢所趨，沒有什么能阻擋歷史的必然。
最后談談歷經 “融通智慧學”歷史過程之后，釋迦法脈與人類文明的歸宿問題。
由于頓悟正法融入世道后，世道眾生心性更加明了。自然更為注重在日常生活和工作中的修為，自然對無為大法更為執著。分別心起，自然會產生對教門的漠視，對宗教一些有為法門的不屑，從而造成一直以來作為佛學載體的宗教的沒落。自此，以出世教主身份主導佛法傳播的法脈體系自然入滅。
世道本就是破缺的，一得一失，而法本自圓滿，入世的不圓滿即是法的圓滿，它直接轉化成了人類文明的智慧升級。
未來科技在對“意識資源”的突破后將得到前所未有的飛躍，世道文明的智慧程度整體得到快速提升。但于此同時，由于“我性”的余孽作用與對物質的執著，生命將進入更深層次的自我設計。心智開啟的部分智慧逐漸轉化成偏離正道的世智辨聰，成為未來高智慧文明的所謂科學。
同時對應的則是，地球人類的生存環境與資源也不得不重新尋求出路，星際文明逐漸不再是科幻了。
劉碩斌
2014年7月13日 深圳
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