關于“融通智慧學”（即“現(xiàn)代禪悟學”）之于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的重要意義
—— 一封寫給高等學府及現(xiàn)代教育管理部門的建議報告
尊敬的各位領導、各位專家學者：
為讓社會特別是高等學府和現(xiàn)代教育管理部門更多地了解“融通智慧學”學問體系，了解“融通智慧學”之于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的意義，推動“融通智慧學”更好地服務于我們人類的畢生學習過程，更好地促進人類文明進程，讓我們在有生之年更高效地認知世界，認知宇宙真實，覺悟生命真義，從而整體提升我們地球生命的學識認知度，延長我們的有效生命時間。
現(xiàn)將“融通智慧學”學問體系的意義和要點在此做個較集中的報告，希望能引起諸位的關注和重視，更希望能將“融通智慧學”相關學問課程正式納入現(xiàn)代社會的教育體制中。具體如下：
一、現(xiàn)代教育、現(xiàn)代教學發(fā)展中的最大癥結
教育系生命自有意識以來一個永恒的主題。我們人類之所以能以高級動物優(yōu)越于畜生道，均賴于因學習而成就的更多智能。古今中外，國家的強盛、文明的發(fā)展均與教、學密切相關。
關鍵是怎么教，怎么學？怎樣教、學才是最高效率的？在弄明白這兩個問題之前，則必須先弄明了學在學什么，教又在教什么？
現(xiàn)代教育的思路總體來說已分為基礎教育，如幼兒園、小學；中級教育，如初中、高中；高級教育，如大學本科、碩士、博士、博士后。基礎教育更多的是教授知識，中級教育在教授知識的同時開始讓學生們明白一些人生事業(yè)的道理。高級教育則更偏重于讓學生明理，并且在訓練實操中轉化為自己的理，所以在讀碩士時更多是跟著導師做研究，博士、博士后則更多地進行獨立課題研究了。
以上人類給自身設定的教育思路具較嚴密邏輯，從整體上說似乎也很科學。但有一點值得注意的是，對于學習的個體來說，這是外在的統(tǒng)一模式。
為什么同一套教育體系培養(yǎng)教育出來的個體人才往往會出現(xiàn)較大素質差別？現(xiàn)代文明出于對高素質人才的強大需求，總希望能最高效地培養(yǎng)出高素質人才。這就又生出一個最核心問題，所謂的高效究竟決定于外在模式還是學員的內在領悟？
縱觀現(xiàn)代的教育體制、教育技術及其探究方向，總體上均是在學習的外在模式或改善外在學習條件、環(huán)境上入手。
比如北大教育技術系的研究和發(fā)展領域，總體按照“媒介技術+大教育”的整合思路，在基礎理論、教育研究方法、教學設計、企業(yè)與教育、網絡教育、教育游戲、網絡調查、智能學習系統(tǒng)等方面開展了大量深層次的研究。教育技術系的發(fā)展方向亦逐漸聚焦到教學設計與績效技術、教師教育與教師發(fā)展、終身學習與企業(yè)教育、網絡環(huán)境下學生發(fā)展與學生管理、基于數字地理技術的教育決策支持系統(tǒng)等主要研究領域。
誠然，信息時代、知識經濟時代，現(xiàn)代學生不論從接受知識信息的廣度、深度，查閱信息的工具、便捷度、速度，多類專業(yè)知識的交叉度、綜合度，教員綜合學養(yǎng)的水平高度，學生本身的優(yōu)越物質條件等均非先前時代能同日而語。
但外因終究要通過內因起作用。真正決定學生領悟水平和覺悟程度的并不在外，而是決定于學生自身心性。這是內因，體現(xiàn)在學生的想學、愿學、主動參學之誠心誠意上，這必須視一切如師，將外在的一切都視為覺悟、契悟的機緣。否則，外在一切條件均可能成為學不好的借口，因為環(huán)境、條件好中還有更好的。
而恰恰相反的是，現(xiàn)代教育體制和技術更多的是針對教、學的外在條件上探究，至于如何啟發(fā)和培養(yǎng)學員內在心性、心態(tài)，改善學員心智模式，如何融會貫通將外在知識消化吸收轉化成自己的，如何幫助學員以頓悟的方法高效明理，如何身心同修成就生命無上智慧等等關鍵領域的探究很多都較為空白。
換句話說，由于對外在物質世界和技術的執(zhí)著，使得現(xiàn)代文明、現(xiàn)代教學不自覺地忽略了對生命內在心性的認知進程，在認知科學上幾乎還處在初級階段。特別是知識如何轉化成能力？能力如何轉化成智慧？如何由漸悟到頓悟？思維的內在機理如何？思路是如何創(chuàng)生的？心性與價值觀有什么必然？價值觀又是如何決定思維力的？何為融會貫通？貫通與明道什么關聯(lián)？與領悟覺悟什么關聯(lián)？與認知科學又存在怎樣的必然等等關鍵問題。
以上問題如能通達無絲毫掛礙，用禪宗話說明心見性而明理明道絕不會有問題。從世道學問來論，為學之道首在明理。理路所到，可解世間一切疑惑，換句話說就是可貫通世間一切學問。這時外求之學已是剩語。應機接緣時，萬事萬物前因后果之理路會自然呈現(xiàn)出來。
總之，現(xiàn)代教育、現(xiàn)代教學在發(fā)展中最大的癥結在于過于注重外因的改善，而對內因研發(fā)認知不足，致使教育體制、教育投資、教研項目、教學變革等無法真正實現(xiàn)高效學習、高效領悟的教學意義。
其實，這些在佛法的核心——禪宗頓悟機理中已有全部呈現(xiàn)，這正是融通智慧學立足的核心學問所在。
二、關于“融通智慧學”
“融通智慧學” 是我在融通國學智慧、禪宗頓悟原理及現(xiàn)代文明、現(xiàn)代學科發(fā)展思路，探究高效學習、高效領悟時提出的一門學問概念。
現(xiàn)代學科體系總體沿襲分析還原思路探究未知世界，對復雜問題進行割裂式簡單化，分解開來研究，所謂分析，以致解析形成很多專業(yè)，因專業(yè)研究的成就形成很多專家。人類的知識或信息也不可避免地處于不斷細分膨脹之中，現(xiàn)代人類文明的科學體系大廈總體也就是在這樣的累積中結構成的。因此，我們世界的發(fā)展就是一個不斷熵增（混亂度增加）的過程。
融通融合則是一個不斷熵減（負熵，混亂度降低，規(guī)律化、規(guī)范化）過程，也正是人類認識世界、認識真理之融合貫通過程，同時也是一個向源頭回歸、源頭修煉的過程。正如古人總結的“分久必合”一樣。所以說，融通是現(xiàn)代各類學問體系解構通達的必然過程，又謂之融會貫通。
另外，針對當前學問學術的發(fā)展走勢，融通智慧學對融通之道進行了深度探究，對融通的內在機理——思維力源頭修煉過程進行了揭示，為突破知識體系，迅速解構知識體系，成就能力和融通智慧找到了一條最有效途徑。
因此，根據對該學問的探究，融通智慧學暫定義為：一門探究各專業(yè)學問或學科之間內在共性、內在理路，以大道原理融會貫通各類專業(yè)學問，成就智慧機用的綜合性智慧學。
從另一角度論，融通智慧學系立足于探究“學”之內在機理，以學員知識結構、思維結構、思維力為契入點，幫助學員內明心性，高效貫通各類知識體系，從而真正達到學以致用、學能大用的為學境界。
在學習方面，融通智慧學摒棄現(xiàn)代學習外求知識、心外求法的本末倒置路子，注重能力內證和思維力源頭修煉，追究融會貫通和智慧之道。
在現(xiàn)實中可以表現(xiàn)出迅速而高效的學習能力、解碼能力、深度分析能力、融通能力、持續(xù)穩(wěn)定的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。換句話說，別人一個月學會的東西，您秉持融通之頓悟機理或許幾天就領會了，并能學以致用，真正地達到實戰(zhàn)的功效。
三、“融通智慧學”的學問淵源
中國人講為學之道，從效果上論，特別重視要學通、通達，究竟要通什么？通道。孔夫子亦曾感嘆說“朝聞道，夕死可矣，吾道一以貫之”。如從過程上論，則特別講究悟，所謂感悟、領悟、覺悟。悟什么？悟道。
開悟通道了會怎樣呢？佛家禪宗謂之明心見性。不明心是無法開悟的，不見性是無法通道的。在世間，開悟通道也罷，明心見性也罷，均集中體現(xiàn)在明理上。這也就是為什么古圣先賢會有“為學之道首在明理”之論。
以上這些用詞看似隨意，實為必然，中國文字追根溯源其實均含道義。國學的實質其實就是一個道統(tǒng)體系。
怎樣悟道，怎樣最高效地覺悟，換在世間語言就是怎樣學習，怎樣最高效地學習。高效領悟而悟道其實跟禪宗的“頓悟”含義并不違背，亦謂祖師禪，否則，就是禪宗的“漸悟”意義，所謂如來禪，漸漸累積而融會貫通，必須基于外求知識之累積、過程之累積。
常規(guī)學習方式總體走的路子是：學習——知識累積——思考——自然累積式融通（亦可謂厚積薄發(fā)）——思想指導——模仿式致用。多為漸悟致用過程。
“融通智慧學”走的則是超常融通路子：思維力直接開發(fā)和提升（禪，大譯經家鳩摩羅什亦有“思維修”之譯）——學習即是解析、解碼、解構未知——高效針對性融通——智慧成就——轉識成智——“無為而無不為”的大機用。必是頓悟機用過程。
道家關于頓悟與漸悟的關系也有重要闡述，老子有“為學日益，為道日損，損之又損，以致無為，無為而無不為”。
為學日益，其實就是外求學知識的過程，這是走禪宗參禪悟道路數最難以認同的，謂之外道旁門，亦謂旁門左道。而我們世道教育、教學體制，其實就是走的這個路數。老子說這個過程其實就是一個因概念框框累積不斷損道的過程，同時也是知識在累積中不斷融通變薄的過程，所謂“為道日損”。
雖然過程損道、不合道，但知識、概念知識累積到一定程度，其內在意義亦會自然發(fā)生融通。因為每類知識體系亦存在自身的內在理路，均是源于道的。所以，堆積在一起時，相一致的內在理路自然會得到貫通，是謂融通。這其實也是古人說的厚積薄發(fā)過程。
老子這里用了“損之又損，以致無為”來表達。損到沒有了，空了，此處既是見地，亦是境界和狀態(tài)。空了就無法再損了，空就是道啊。漸悟到最后，能在此處轉身也是可以得道的。得了道就可“無為而無不為”了。儒家則稱之為“隨心所欲而不逾矩”。跟佛家說的“性空緣起”而悲智雙運核心理念也是一致的，只是沒有佛家見得徹底和圓滿。
所以說，“融通智慧學”最先啟迪于禪宗頓悟內在機理，通達于儒釋道之根本，其方法論與參禪覺悟密切關聯(lián)，從出世法論，“融通智慧學”又可名之為“現(xiàn)代禪悟學”。
另外，融通還是佛學內證能力，道家陰陽和合，儒家內明之學的重要修習法門！融通追究圓滿、圓融，其印證程度足可反映智慧高低、機用大小、慈悲大小的標準！
四、關于認知科學與“融通智慧學”探究思路
認知科學系二十世紀初興起的，70年代才真正開始發(fā)展的，探究人腦與心智機能的最前沿性尖端學科。認知科學的研究把人的知識和智能提高到空前的高度，目的是為實現(xiàn)人類的自我了解和自我控制。
認知科學涉及到現(xiàn)代心理學、信息科學、神經科學、數學、科學語言學、人類學、自然哲學等諸多學科。專家們認為人工智能、認知心理學和心理語言學是認知科學的核心學科，神經科學、人類學和哲學等是認知科學的外圍學科。
1978年10月1日，“認知科學現(xiàn)狀委員會”遞交斯隆基金會的報告，把認知科學整體定義為“關于智能實體與它們的環(huán)境相互作用的原理的研究”。從內在研究又闡釋為“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計算能力以及它們在人腦中的結構和功能表示” 。更多體現(xiàn)在“符號處理”或“信息處理”范式。
但是，20世紀80年代中期聯(lián)結主義重新崛起，符號主義和聯(lián)結主義又爭執(zhí)起來，對什么是認知科學又產生了不同的認識。
綜合一下，當前認知科學的研究方向總體在下面幾個領域：
一是對知覺信息的表達、處理的研究。知覺過程是從哪里開始的？外在物理世界的哪些變量具有心理學的知覺意義？作為知覺的計算模型計算的對象是什么？還有知覺組織、知覺學習、知覺動態(tài)記憶、及面孔識別等問題。
二是對學習的各類方式提升智能的研究。其中包括：學習的神經生物學、感知學習、學習的思維意義、內省學習、內隱學習各主要領域。
三是對語言在認知智能方面的研究。語言是以語音為外殼、以詞匯為材料、以語法為規(guī)則而構成的體系。語言通常分為口語和文字兩類。口語的表現(xiàn)形式為聲音，文字的表現(xiàn)形式為形象。從神經、認知和計算三個層次上研究漢語，用數學方法研究語言，尋找語言結構的形式、模型和公式，使語言的語法規(guī)則能象數學符號和公式一樣具有系統(tǒng)化、形式化的特點，可以用來生成無限的句子。
四是對記憶的研究，把人類的記憶分為三種類型：感覺記憶、短時記憶和長時記憶。短時記憶又稱為工作記憶，長時記憶則分為過程記憶與命題記憶。
五是對注意的研究，強調知覺過程中對信息加工時的注意模型研究。通過對視覺處理過程的研究提出預注意與集中注意概念，并結合神經生理學研究把注意網絡分為三個子系統(tǒng)：前注意系統(tǒng)、后注意系統(tǒng)和警覺系統(tǒng)。
六是對意識的研究，提出意識是智能的控制中樞的觀點。更多地從神經生物學角度進行探究，諾貝爾獎獲得者Eccles與哲學家Popper合著“自我與大腦”一書，發(fā)表了“三個世界”的哲學觀點。認為世界1包括所有物質世界（大腦也在內），世界2包括人的精神世界，世界3包括人的社會、語言、科學、文化等活動。
以上是對當前認知科學發(fā)展成果與現(xiàn)況的概略化梳理。從當前認知科學發(fā)展總體思路的六大研究領域可以發(fā)現(xiàn)：
中外學者學術研究的關注點總體在兩方面，靜態(tài)的在信息、語言、意識、記憶，動態(tài)的則在學習和注意的思維模式上。但這些均非主宰認知過程的主體，而是認知過程體現(xiàn)出來的一些主要表象，這終究是外在的。
所以，當前研究領域均落腳在外在表象上，對主宰認知過程本身的內在機理探究幾乎沒有真正觸及。并且，研究過程均建立在唯物論基礎上，而思維的主體究竟系唯物還是唯心，或是超越唯物、唯心的二元分判，在哲學上始終沒有形成正確的指導思想。
另外，信息、語言、意識、記憶、學習、注意等概念內在的構成和關聯(lián)規(guī)律如何，與“結構”概念存在怎樣的轉化必然、融通必然，均還沒引起足夠的關注。而這恰恰是“融通智慧學”最為關注、最為融通的原理之一。
人之知識之所以難以實用，不是決定于學了多少或學得快的問題，而是決定于融會貫通的程度問題，任何事物都蘊含其本身的內在理路，所謂原理，關鍵看你能否迅速解碼。
讀書和學東西，不是越讀越厚，越讀越多，而是明理后融通之。形象地說是越讀越薄，所謂“厚積薄發(fā)”。只有真正消化吸收了，才能心領神會得大機用，這正是融通智慧學秉持的內在路子。
五、“融通智慧學”相關學問系列核心課程（基于大專院校必修課設置擬定）
《關于結構、信息、能量、質量與宇宙真實》
《關于超越二元辨證哲學的真實與太極智慧》
《關于知識、能力與智慧概論》
《知識體系與知識結構》
《知識體系結構的五行模式》
《自我知識體系結構的合理性與能力》
《智慧成就的內在機理》
《知識體系的解構與融通模型》
《思維結構與決策、決斷的內在機理》
《思維力源頭修煉與能力飛躍》
《國學思想精髓與領導智慧》
《創(chuàng)新思維與理性決策》
……
關于“融通智慧學”的相關課程之意義可歸納如下：
一門針對人們最核心能力——思維力的心智開發(fā)、智慧成就、源頭修煉課程！
一個能全面檢視自身知識結構、思維結構，反觀自身思維定式，全方位激發(fā)自身有效潛能的專業(yè)研修課程！
一個能全面解碼知識，融通知識，解碼思維，煅造智慧的專業(yè)能力課程！
一個能以正見正識、正確的方式，準確地學習和創(chuàng)新我們正缺少的知識的高效學習課程！
一個融合禪宗"思維修"、"正思維"深刻妙理解悟現(xiàn)代學習、現(xiàn)代能力及行為盲區(qū)的深度“內證式學習”的智慧課程！
希望通過以上闡述能遇到一些有緣的志同道合的探究者，壯大“融通智慧學”學問體系的研證隊伍；希望能找到有利于促進“融通智慧學”學問交流的學術平臺——院校或各類文化機構，推動融通智慧學現(xiàn)有學問體系的完善和傳播；
更希望能找到有緣的合作伙伴，將“融通智慧學”作為教育產品進行市場化運作，以市養(yǎng)學，推動其良性發(fā)展。
浙公網安備 33010802003509號
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