《易經》的哲學智慧
1、《易經》的陰陽觀
《易經》認為，世上萬事萬物無論多么復雜，但每種物質只有陰、陽兩種屬性，要么屬陰，要么屬陽。但陰陽并不是絕對的，而是相對的，陽性物質包含著陰的屬性，陰性物質也包含著陽的屬性，沒有陰就沒有陽，沒有陽也沒有陰，這就是事物的對立統一規律。人處處事事都離不開陰陽理論和對立統一規律，中國人的哲學觀實際上就是來源于《易經》的陰陽觀。
《黃帝內經》指出：“陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁。”
我們的祖先就是根據陰陽二氣理論，對人體五臟六腑等器官功能及屬性進行了陰陽劃分，比如六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦）為陽，五臟（肝、心、脾、肺、腎）為陰。在此基礎上形成獨特的中醫陰陽平衡學說，通過對人體陰陽的調理，來達到看病、治病和保健養生的目的。
由于人們發現各種花草樹木也同樣具有陰陽兩種屬性，由此又發現了調理人體陰陽平衡的中草藥。通過長期實踐，人們又發現藥有四氣：寒涼屬陰，溫熱屬陽。藥有五味：辛甘發散為陽，酸苦通泄為陰，咸味通泄為陰，淡味滲泄為陽。藥性有升降沉浮：升浮為陽，沉降為陰。補藥為陽，泄藥為陰。中醫理論還根據人的生命肌體與陰陽的聯系，總結出了許多辯證施治的經驗，比如目病治肝、鼻病治肺、耳病治腎等。
關于陰陽與病理的關系，《黃帝內經素問·陰陽應象大論》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱，重熱則寒。……審其陰陽，以別剛柔；陽病治陰，陰病治陽。”所以，中醫診斷第一步就是“察色按脈，先別陰陽”。
西方國家許多人至今對中醫的望、聞、問、切持懷疑或否定態度，對我國獨特的中醫醫藥、經絡針灸、保健推拿等治療疾病的方法不理解，主要就是對我國的陰陽理論和平衡原理不了解。
但陰陽理論卻在西方的許多科學領域得到了驗證。
德國數學家萊布尼茲創立了二進位制，并由此發明了現代文明的計算機。當萊布尼茲在1701年看到他的一位法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》時，萊布尼茲驚奇地發現，二進位制早就顯現在中國的陰陽八卦里了，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數到七，這樣8個自然數組成了完整的二進位制層數形。八卦中的陽爻“—”，相當于二進制中的“1”，八卦中的陰爻“――”，相當于二進制中的“0”。六十四卦正是從0到63這64個自然數的完整的二進位制數形。因此，萊布尼茲高度評價《易經》，他曾經在給一位朋友的信中說：“《易經》也就是變易之書，……這恰是二進制算術。在這個算術中只有兩個符號：0與1。用這兩個符號可以表示一切數字。”
著名物理學家、量子力學哥本哈根學派創始人玻爾（丹麥），在看到《易經》后震驚不已，認為太極圖形象地表示了他創立的“互補原理”，并以太極圖為其族徽核心。
西方不少專家學者都把《易經》作為潛科學來研究，還把“相對論”、“化學元素周期表”、“生物遺傳密碼”等與之聯系起來，探索著新的發明或發現。
1866年，奧地利神父孟德爾發現了生物遺傳基因密碼。決定遺傳基因的分子一共有兩種，分別叫脫氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）。而這兩種分子結構相同，都是磷酸基和糖堿基組成。每一種可分別接四種堿基，兩種糖可得八種堿基。每三個DNA和RNA能決定一種遺傳基因密碼，在四種堿基中取三個，經過排列組合后，總共得到64個密碼，這就是人類生物遺傳基因的全部密碼。這和我們的太極圖、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦排列組合成為六十四卦比較，一個分子就好像一個太極圖，兩種核糖核酸就好像陰陽二氣或陰陽二爻，四堿基（尿嘧啶、胞嘧啶、腺嘌呤、鳥嘌呤）對應四象（太陰、少陰、少陽、太陽），八種堿基就好像八卦，六十四個生命密碼就好像六十四卦一模一樣。
生物遺傳基因密碼1953年被英國的物理學家克里克和美國的生物學家沃森得到證實。這兩個科學家共同發現了DNA的物理結構，它的構造很像一個分子組成的螺旋梯，以酸基長鏈為主體的螺旋梯再把鏈條梯子轉成為雙螺旋。雙螺旋的橫切正好就是一個陰陽太極圖，由此更加可以看出，分子的構造和我們的太極圖是多么相似。但我們祖先發明的太極圖比分子構造的研究早了幾千年，這里的玄機不論是巧合還是我們祖先智慧通達的洞見，都讓人驚詫不已。
近代學者由于受易理之啟示獲得諾貝爾獎金者已有四位：德國漢森堡，其論文為《測不準原理》；丹麥的玻爾教授，其論文為《相生相克原理》；美籍華人楊振寧、李政道博士，其論文為《不對等定律》。陰陽理論和在陰陽理論中體現的對稱原理，被廣泛地引入到社會的各個領域。數學中的正數和負數，正值和負值；物理學中的陽粒子和陰粒子，陽電和陰電，陽極和陰極；化學中的陽離子和陰離子。現代科學中的對稱理論實際上也是建立在陰陽理論之上的。根據對稱理論，化學家在尋找新的元素，天體學家在尋找新的星體。
可見，易經的陰陽觀為我們認識世界、認識宇宙打開了一扇大門，“一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神”，“剛柔相推變化其中”，“孤陰不生，孤陽不長”，“生生之謂易”，萬物藉陰陽而化生，世界因陰陽互易而奧妙無窮。
2、《易經》的發展觀
《易經》把自然界、人類社會的進化以及人自身的發展劃分為不同的階段和波浪式前進、螺旋式上升的循環過程。《易經》的乾卦以龍為比喻，把人的一生劃分為六個不同的階段。傅佩榮先生說這六個階段是：20歲之前談夢，20歲以后談理想，上了30歲談責任，40歲談事業，50歲開始談經驗，60歲以后談往昔。
初九階段，是指二十歲之前。十歲黃口、二十弱冠，雖然現在從法律上滿十八歲就是成年人了，但古人認為未滿二十周歲，還不是一個成年人，還不能行冠禮。二十歲之前，大學還沒有畢業，還不是一個成熟的人，處在這個時期，正是努力學習、積蓄力量的時期，需隱忍待養，韜光養晦，既不要輕易顯示才能，也不要輕易付諸行動，這就是“潛龍勿用”階段。
九二階段，是指從二十歲到三十歲之前。人雖成為成年人了，但在社會上還立不起來，雖然進入社會之后會有所表現，但還不足以獨立干事，做事還應當非常謹慎，不可過于表現自己。要虛心得到同事、上級、長輩的幫助，使自己少走彎路，這就是“見龍在田，利見大人”階段。
九三階段，是指從三十歲到四十歲之前。三十而立，處在這個階段的人，剛過而立之年，進入人生的發展時期，這時候更需要小心謹慎，白天自強不息的奮力拼搏，晚上還要做到“吾日三省吾身”。終日“戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰”，這樣做，雖然對自己太苛刻了一些，但在危險、挫折來臨時，就會從容應對或妥善處置，也就不會有咎害了，這就是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”
九四階段，是指四十歲到五十歲之前。四十不惑，當一個人的事業接近成功的時候，恰恰又是處在一個非常矛盾、非常疑惑狀態的時候。是繼續前進、繼續努力、繼續上升，還是見好就收，當進則進，不當進則止？這的確是一個矛盾的問題。人處在社會中，沒有不惑的，說四十不惑，實際上強調了人過四十之后，就會更加小心、更加謹慎了。謹慎、疑惑并非是壞事，因為有疑惑，才會有感悟。古人云：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”有疑惑就會有思考，有思考就說明有頭腦。頭腦清醒就能時度勢，當進則進，當退則退，這就是“或躍在淵，無咎。”
九五階段，是指五十歲到六十歲之前。五十知天命，進入五十歲的人，就比較明智了，就能夠聽進不同的意見或建議，就不容易犯大錯了，就能夠像飛龍在天去悠游，像云行雨施、物品流形去行事，也就是說，已經到了大展宏圖的極盛時期，在這個時期，更需要多聽聽大多數人的意見，兼聽則明，以保持自己清醒的頭腦。這就是“飛龍在天，利見大人。”
上九階段，是指超過六十歲之后。超過六十歲的人，已經到了退休的年齡，這時候再逞強好勝，不識時務，就像一條“亢龍”，有悔是必然的。六十耳順，聽一些好聽話就行了，千萬不可意氣用事，這就是“亢龍有悔。”盛極而衰，是大自然的法則。但對于一個處于盛極的人來說，是否真會出現亢與悔，取決于一個把握的問題。亢是客觀存在的狀況，是條件，是外因，但遇到這般狀況的人究竟是不是會出現悔，則是主觀把握好不好的結果，是內因。這就告訴人們，在事業人生達到頂峰的時候，一定要居安思危，知進知退，知存知亡。
人的發展有其階段特征，社會發展也有其階段特征。按照社會意識形態的不同，我們把社會發展劃分為原始社會、奴隸制社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產主義社會六個時期，這也符合《易經》的發展觀。自然界的階段特征更加明顯：龍潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不發揮作用，是因為陽氣仍處在潛藏時期的隆冬；龍已出現在大地上，說明陽氣開始出現，萬物開始生長了，是風光明媚的春天來臨了；整天勤奮努力，是春夏之交，萬物蓬勃生長，是與時俱進；龍或騰躍而起，或退居于深淵，是說處于變革時期，天道容易發生變化，時間也是夏季，天氣容易發生變化；龍飛上了高空，是秋高氣爽，說明天的功德已經圓滿完成；龍飛到了極限將會有災難，說明物極必反，陽氣將由盛而衰，終將走向反面，時間也是又開始進入了寒冷的冬季。
3、《易經》的時勢觀
《易經》在許多卦中都反復強調一個思想，就是“與時偕行”。“與時偕行”就是要求我們遵從客觀規律，按客觀規律辦事，按大多數人的意愿辦事，順歷史發展潮流而行。與時俱進源于“與時偕行”，就是不要用教條主義的眼光看待事物的發展，不要固守一個模式，要勇于探索，勇于改革，跟上時代的發展步伐。“與時偕行”要求我們既不要停留于過去，也不要空想著將來，而是要活在當下，時勢多變，只有活在當下，才能把握好真正的人生。
4、《易經》的終始觀
《易經》認為，一切事物，無論是自然界或者是人類社會，都有其自身的發展周期和循環規律，一事物的的結束是另一事物的開始。《易經》的第63卦卦名叫“既濟”，顧名思義，就是事情已經完成了，舊事物結束了，一個循環周期到頭了，《易經》到這里也應該講完了。但《易經》到這里并沒有結束，緊接著的第64卦，就來一個“未濟”，說明事物并沒有完結，只是上一個周期循環完成了，下一個周期循環又開始了。但這種循環往復不是簡單的重復，簡單的循環，而是一種由低級到高級，波浪式前進、螺旋式上升的發展循環運動。
《復》卦講“七日來復”，更進一步揭示了七天為一個循環周期的自然規律。我國醫學早就研究出人生七日或七年一個周期。一個人不吃不喝，一般來說，七天就會死亡。兒童七周歲開始上小學，十四周歲從兒童進入到少年。女性七個七年，即七七四十九歲開始絕經，不能生育了。
《易經》還強調了物極必反的規律，從第一卦乾卦的上爻就明確提出“亢龍有悔”，到“泰”卦和“否”卦，更進一步闡述了“泰極否來”、“否極泰來”的哲理。在《易經》64卦中，除了上卦為“艮”的卦外，上爻的卦辭基本上都體現了物極必反，相對來說都是不吉的。艮為止，停止到一定程度，就會出現轉機，因此上卦為艮卦的上爻，又都是比較吉利的，這也符合物極必反的道理。這一規律告訴人們，當事情發展到一定極限時，就要敢于創新，主動求變。
5、《易經》的危機觀
《易經》一個非常重要的觀點就是告誡人們，為人處事切忌盲目自信，妄自尊大，一定要有憂患意識，要有自強不息精神。乾卦的“君子終日乾乾，夕惕若厲，修德進業，自強不息”是憂患意識的具體表現。《否》卦中“否極時憂在先，否傾時喜在后”“歡樂時別忘乎所以，悲劇降臨時別無可奈何”的道理；“安而不亡危，存而不忘亡，治而不忘亂”的道理；儒家“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的道理；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道理等，都告訴人們要有一種強烈的憂患意識和社會責任感。
《易經》的危機意識還表現在對自然生態所采取的可持續發展態度。《易經》的比卦九五爻辭和象辭有一句話，叫“王用三驅，舍逆取順，失前禽”是說，古代帝王狩獵，禁止趕盡殺絕，以便動物能夠生生不息，百姓捕之不盡，人民的衣食就有了來源。《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時入山林，林木不可勝用也 ”是允許在一定的時間內砍伐林木，反對濫砍濫伐。《論語》中講：“子釣而不綱，弋不射宿。”是說孔子釣魚而不截流捕魚，射鳥而不攻擊鳥巢。孔子這種做法，應當是受了九五爻辭的啟示。無論對魚，還是對其它動物，都不能捕盡殺絕，殺絕了，動物就無法繁衍，人類也無法再捕，失去了生存環境，這就是古代的可持續發展觀，同樣也應該是現代的可持續發展觀。這就是《易經》的偉大之處。
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